Філософія (17) - реферат, сторінка 32

5. Джерела і рушійні сили розвитку суспільства

а) Потреби і інтереси як спонукальні сили історичного розвитку

Потреби і інтереси виступають як збудники сили діяльності. Але чи визначається діяльність тільки інтересами, або на неї впливають будь-які інші чинники?

Волюнтаризм стверджує, що діяльність людини визначається цілком його волею (Шопенгауер, Ніцше, Штирнер, народники - Лавров, Михайлівський та ін.).

Провіденціалізм дотримується протилежного погляду. З цієї точки зору хід історії реалізує божественний задум. Рушійною силою є божественна воля.

Проти волюнтаризму і провіденціалізму активно боролися матеріалісти минулого. Вони протиставляли їм природні матеріальні обставини. Але, абсолютизуючи їх роль, вони розглядали історію як неминучий хід подій. Такий підхід називається фаталізмом. Фаталістичний характер історії та у Гегеля, хоча він виходить з духовного фактора. Він вважав творцем історії світової розум. Марксизм, стверджуючи, що історію творять вільні люди, в той же час визнає об'єктивну необхідність в суспільному розвитку. В її основі - дія матеріального фактора - економічного життя суспільства. Закони економічної житті не залежать від волі людини. Свобода ж людей полягає в пізнанні цієї необхідності і дії відповідно до пізнаної необхідністю. На практиці марксисти часто ігнорували альтернативність варіантів розвитку. Тобто фактично вставали на позиції фаталізму.

б) Роль народних мас і особистості в історії

Історія твориться людьми. Але окремі особистості відіграють різну роль в історії. Тому правомірне питання про роль особистості і мас в історії. Це питання одне з найскладніших. Історію можна уявити як результат діяльності великих особистостей, але в той же час відомо, що рішення, які вони приймали, не завжди залежали від їх бажань. В даний час існують кілька точок зору з цього питання.

Іспанський філософ Хосе Ортега-і-Гассет (1883-1955) в книзі «Повстання мас» писав, що невдячні маси замість того, щоб слідувати за елітою, рвуться до влади, хоча не володіють здатністю управляти, намагаються витіснити цю еліту, що і є причиною катаклізмів XX ст.

в) Місце класової боротьби в розвитку суспільства

Потреби і інтереси, які є спонукальними силами діяльності людей, різні в різних груп населення. Але чи впливають ці відмінності на розвиток суспільства?

Марксизм вважає, що ці відмінності і є джерелом історичного розвитку суспільства. Відмінності в громадських інтересах призводять до їх зіткнень, особливо коли інтереси є протилежними. А такими вони стають у антагоністичних класів. Саме класова боротьба є рушійною силою історії. Головним питанням для класів є питання про власність. Різниця в інтересах класів проявляються в стосунках до існуючого способу виробництва, до суспільного і державного ладу, які виражаються в ідеології класу. Класова боротьба відбувається у формі економічної, політичної та ідеологічної. Результатом цієї боротьби є завоювання політичного панування більш прогресивним класом, в кінцевому рахунку, зміна способу виробництва і поява нової суспільно-економічної формації.

1. Неможливість панівних класів зберегти в незмінному вигляді своє панування ( «криза верхів»). «Для настання революції недостатньо, - писав він, - щоб низи не хотіли, треба, щоб ще верхи не могли жити по-старому».

2. Загострення вище звичайного потреби і лих пригноблених класів. (Сучасний марксизм додав, що революційна ситуація може бути викликана різким невідповідністю можливостей суспільства і тим, що отримує населення).

3. Значне підвищення, в силу зазначених причин, активності мас.

За Леніним, не всяка революційна ситуація призводить до революції. Необхідний ще й суб'єктивний фактор - це готовність революційного класу на рішучі дії.

Ленінське вчення про революційну ситуацію знайшло підтвердження не тільки в практиці комуністичних партій, але і в практиці контрреволюції.

Таким чином, по питанню про рушійні сили історії існують діаметрально протилежні точки зору. Вони підкреслюють ті чи інші моменти реального розвитку суспільства, але абсолютизує їх.

6. Духовне життя суспільства

а) Поняття духовного життя

Двоє людей тягають каміння. Їх запитують:

Ясно, що діяльність другого одухотворена, тобто, визначається не матеріальними, а духовними причинами. Але чи має якесь значення ця натхненність, якщо поведінка першого і другого зовні нічим не відрізняється? Виявляється, має. Варто тільки змінити оплату праці, як відмінність між ними виявиться. Отже, духовне може керувати діяльністю людини. Але яким чином? Або духовне - це частина зовсім не тією видимою нами матеріальної системи, як стверджує релігія, або це проявляється гігантський, що минає в нескінченність, незрозумілий для нас експеримент природи, як стверджують матеріалісти?

Як біологічна істота, людина не більше дивний, ніж будь-який ссавець. Але ми не можемо уявити собі, що тварина стала б міркувати про сенс життя. Це було б дивом. І таким чудом є прагнення людини пізнати таємницю світу, сенс життя. Ця безкорислива спрямованість людини і називається духовністю.

Якщо зіставити духовне і бездуховне, то духовне - це слідування розуму, а бездуховне - це слідування почуттю, інстинктам. Специфіка духовного з'являється в специфіці управління психікою і поведінкою людини. За допомогою чого ж здійснюється це управління?

Людина свідомо регулює свою діяльність за допомогою ідеалів. Він ставить собі ідеальні цілі. Основоположними є ідеї істини, добра, краси, Бога. Вони притаманні всім людям. У атеїстів роль бога виконує будь-яка першооснова. На них вказував Платон. У його піраміді ідей ці ідеї займають вище становище. Інші види духовності притаманні не всім людям. Наприклад: жага свободи, слави, національного самовизначення, прагнення домагатися справедливості, відстояти честь, гідність, зберегти пам'ятники минулого і т.д. Якщо якась ідея у людини є панівною, то для нього вона стає невід'ємною частиною його життя, професії, для вченого головною ідеєю є ідея істини, для віруючого - ідея Бога, для революціонера - ідея свободи, справедливості і т.д. Яка ж мета духовного управління людиною?

Ідеали і цінності, які регулюють поведінку людини, змушують його долати опір природи (в тому числі і своєї), відтворювати штучне середовище, що розділяє людину і природу, - культуру. Духовність - це здатність виявляти в предметах і явищах людське, це здатність встановлювати зв'язок цього людського з своїми діями, тобто це здатність бути людиною. Людина ставить собі за мету - бути людиною, ідеали підказують йому, як це зробити. Значить, духовність - це механізм навчання мистецтву людського життя, мистецтва самоврядування, а бездуховність - це життя тваринним життям, наприклад наркоманія, алкоголізм, лінь, неробство і т.п.

Сукупність усіх проявів духовності становить духовне життя суспільства.