Естетика побуту і людських відносин

Зміни, що відбулися за роки реформ зміни в інфраструктурі культурно-дозвіллєвої діяльності (закриття Палаців і клубів, їх комерційна переорієнтація в обслуговуванні населення і т. П.), На жаль, погіршили ситуацію в плані задоволення суспільно значущих культурних запитів та інтересів людей. У цій важливій сфері, ще не так давно функціонально орієнтованої на естетичне виховання різних груп населення - від дітей і юнацтва до пенсіонерів, сьогодні зроблений відчутний крен в сторону людей вельми заможних, платоспроможних з їхньою специфічною орієнтацією на розваги.

Телебачення, зокрема, відкрито і грубо зусиллями своїх «жерців» насаджує в більшій частині передач вульгарність і бездуховність. Створюється враження, що здійснюється гігантський експеримент з населеніемУкаіни по його масованому відлучення від справжньої культури, примітивізації його естетичних смаків і моральної деградації. Чи вистоять Украінане, піддаючись настільки потужного впливу «молоха» бездуховності і безкультур'я?

Держава і суспільство в цілому, думаючи про благо і піклуючись про духовне здоров'я людей, повинні розумно і цілеспрямовано використовувати багатющий культурний потенціал країни не для руйнування, а творення новойУкаіни. Потрібна нова культурна політика, фокусуються енергію суспільства на тому, щоб зробити кожну людину особистістю, здатною творчо працювати, жити цікавою духовно багатим життям. Право, в це варто вкладати гроші та інші засоби, так як позначилися екологічні, технологічні, економічні, політичні, моральні та інші виклики третього тисячоліття до людини, можуть прийняти і успішно подолати лише люди, що володіють високим рівнем гуманітарної культури, бездоганним естетичним смаком.

Однією з фундаментальних потреб людини є потреба в спілкуванні. Наскільки повно і якими способами вона задовольняється також залежить від характеру суспільних відносин, від культивованих в суспільстві орієнтації і цінностей, матеріальних і організаційних передумов, ну і, звичайно, від інтересу і довіри самих людей один до одного. В людині і для людини все має значення: і зовнішній вигляд, і манери, і думки. Душевні якості, цінності духу особистості є при цьому, безумовно, головним багатством.

Видимий нині анархія пристрастей, пов'язана з нестримною ескалацією інстинктів до наживи, матеріального збагачення, зайвий раз свідчать про відсутність у відносинах між людьми належної духовної дисципліни і слабкому самоконтролі, вельми відчутне дефіциті моральної та естетичної культури. В умовах досить високої дезорганизованности і підвищення ступеня стихійності в суспільстві змінюються далеко не в кращу сторону не тільки норми, правила спілкування, а й його внутрішній психологічний зміст. Узи, що поєднують людей за принципом духовної близькості, людяності, співчуття і взаємодопомоги, слабшають, все більше з'являється прикладів того, що людина сприймає себе подібного лише як засіб для досягнення будь-яких практичних, нерідко суто утилітарних цілей.

Тим часом, як показує досвід індустріально розвинених країн Заходу, речі, комфорт, матеріальне благополуччя самі по собі ще не вирішують усіх проблем людського існування. Більш того, суспільство, де споживацтво і конформізм виступають на перший план, духовні інтереси змінилися чисто практичними, утилітарними, західні інтелектуали вже давно охрестили епітетом «хворе», резервацією для «одновимірних» людей.

Спостережуване сьогодні в українському суспільстві зміщення цінностей в сторону матеріального споживацтва, дійсно, містить в собі реальну загрозу втрати духовності, моральної і естетичної деградації населення. Що ж робити всім нам в даній ситуації? Крім уже згадуваної необхідності зміни вектора культурної політики держави в бік підтримки і культивування в суспільстві справжньої духовності, реальної переорієнтації в даному напрямку діяльності всіх освітніх, виховних установ, засобів масової інформації, особливо телебачення, а також книговидавничої справи і так званої «індустрії дозвілля», важливо не забувати і про резерви самої особистості, самовиховання.

Великий А. П. Чехов, все життя, за його словами, вичавлювати по краплях з себе «раба», вважав вихованість результатом величезної вольовий роботи особистості над своїм характером. Одночасно він велике значення надавав спілкуванню між людьми - гуманного, довірчого, іскреннему.Воспітанность в його розумінні аж ніяк не зводилося лише до зовні пристойному поведінки, до етикету, апредставала гармонійним поєднанням благородного характеру з освіченим розумом.

Бажання працювати над собою, самовдосконалюватися, звичайно ж, не виникне без попереднього духовного накопичення і дозрівання. Воно може прорости у відповідній атмосфері сімейних відносин, навчального або трудового колективу, в колі неформального спілкування та ін. Благотворно діє на особистість зіткнення з глибинними пластами народного життя, його звичаями і обрядами, трудовими, моральними та естетичними нормами і традиціями.

Естетичний аспект форми «ділового» і неформального «особистісного» спілкування відмінно один від іншого. Ділове спілкування строго нормовано, підпорядковане функціонально-рольових правилам. Від людини в цих умовах потрібне вміння співпрацювати з колегами по роботі у відповідності з конкретними умовами поділу і кооперації праці, дотримуватись етикету ділового спілкування, враховувати прийняту субординацію у відносинах до начальства і підлеглих. При всіх формальних моментах краса поведінки однак і тут не виключає, апредполагает прояв симпатії, доброзичливості, поваги до людської гідності.

Смислнеформального особистісного спілкування людей в сім'ї, колі друзів і близьких знайомих інший. Воно не виникає по зовнішньому приводу, заради зовнішньої по відношенню до кожного учасника мети. В його основі лежітсвободний вибір партнерів за принципом спорідненості душ, психологічної сумісності, єдності або близькості ціннісних орієнтацій. Завдяки такому спілкуванню задовольняється потреба людини в емоційному контакті, сопережіваніі.Уменіе спілкуватися, не пригнічуючи особистості іншого, - важливий аспект естетики людських взаємин. Естетично значимими є також використовувані засоби і способи комунікації, перш за все мова, інтонації, міміка і жести. Так, вираз обличчя партнерів в ситуації інтимного дружнього спілкування здатний інколи сказати більше, ніж вимовлені слова. Емоційно бідний монотонний голос партнера по спілкуванню може послужити перешкодою до порозуміння.

У кожній культурі існує своя історично обумовлена система правил і обмежень, що регулюють спілкування між людьми, що займають різні позиції у відношенні один до Друга, наприклад, між родичами, представниками різних вікових груп, лікарем і хворим, учителем і учнем і т. П. Про кожного з названих випадків можна говорити як про особливий тип комунікації, що має свою специфічну етико-естетичну «забарвлення».

Людяність і глибина духовного спілкування стоять в прямій залежності від культури індивідів. Особенноважна культура почуттів, емоцій, психологічних станів, вміння їх контролювати. Само по собі це, зрозуміло, не виключає конфліктів між людьми і навіть сварок, однак в будь-якому випадку важлива форма їх вираження. У таких ситуаціях стриманість, проходження культурним нормам краще спонтанного прояву почуттів і разнузданному поведінки. Вступаючи в спілкування один з одним, люди повинні вміти знаходити правильні, естетично значущі форми вираження основних людських смислів і цінностей. Ці вміння і навички допомагають гармонізувати взаємодії людей, надають йому істинно людський характер.

Освоєння особистістю духовного багатства, придбані протягом усього життя знання, досвід професійної та громадської діяльності створюють необхідну базу для повноцінного гармонійного спілкування з іншими людьми. При цьому, чим більший об'єм культури суспільства увійде в арсенал духовного оснащення людини, тим багатше і яскравіше не тільки змістовна сторона спілкування, а й його форма, тим естетичніше способи його здійснення.

Не принижуючи значимості різних каналів соціалізації індивідів, від сім'ї і інститутів освіти до трудового колективу і різних неформальних об'єднань, особливо хотілося підкреслити роль істинно великого мистецтва як сили, що допомагає людям орієнтуватися в постійно ускладнюється системі взаємовідносин людей, емоційно інтерпретувати її конкретні форми і прояви. Саме мистецтво допомагає людям естетично освоювати навколишній світ, виховуючи у кожного, хто систематично стикався з ним, здатність відчувати і усвідомлювати життя як ціле. Закономірність тут така: якщо мистецтво стає постійним супутником людини, тоді і краса самого життя відкривається для нього найбільш різнобічно і яскравіше, а її переживання відбувається сильніше і глибше.

Мистецтво пробуджує творчий потенціал особистості, стимулює її самовиховання, шліфує здатність до емоційно-естетичного сприйняття життєвих ситуацій, одночасно укладаючи в собі і критерії їх оцінок. Не випадково, про мистецтво говорять як про «організації нашої поведінки на майбутнє» (Виготський Л. С. Психологія мистецтва.- М. 1965. С. 331). За допомогою мистецтва ми знайомимося з різноманітною палітрою людських характерів і взаємин, глибше проникаємо в суть вчинків людей, вчимося правильніше їх оцінювати. Досвід, отриманий людиною в систематичному зверненні до мистецтва, безцінний і для практики його повсякденного спілкування з людьми в реальному житті.

Таким чином, цілеспрямоване залучення естетичного критерію у всіх сферах життєдіяльності особистості і суспільства в цілому є досить суттєвим фактором при реалізації їх прагнень до більш здорового, ефективно оснащеному матеріально і духовно, гармонійного існування. Створення сприятливих умов для реалізації потенціалу естетичного фактора в суспільстві - найважливіше завдання всіх його інститутів.