Двір і господарський реманент - українське народознавство

На подвір'ї українського селянина, як правило, знаходився цілий комплекс житлових і господарських будівель, які забезпечували всі потреби сім'ї протягом року. Двір українського господаря неможливо уявити без огорожі, яка служить перешкодою для диких звірів або чужої худоби. Без огорожі жив тільки недбалий, ледачий селянин, якого вважали пропащим. Як писав хв. Вовк, "Забір двору або садиби -предмет особливої ​​ретельності Український господарів, що, мабуть, має зв'язок з західньоевропейськім значіння огорожі як символу власності; цим Україна відрізняється від Великоросії, де двори дуже часто зовсім не мають огорожі, - можливо, також у зв'язку з панівним так званим "общинним" ладом. Відсутність огорожі в українського селянина - це ознака останньої розпусти і недбалості в господарстві "". у давні язичницькі часи огорожу виконувала насамперед роль магічного оберега - це б ло замкнуте коло, куди не могла проникнути зла сила. Тому в деяких регіонах і до сих пір зберігся звичай не тримати довго відкритими ворота або хвіртку, а закривати їх швидко, як тільки увійдеш чи в'їдеш у двір. Огородження, як і вдома, в Україні дуже різноманітні. У Карпатах - це жердини, прикріплені до стовпів, або частокіл. На заході Карпат - тин, плетений з гілок ялини, ліщини або лози. Кращим магічним оберегом вважається паркан з осики, оскільки вона охороняє від нечистих духів. У деяких районах Полтавщини, Полісся і Поділля переважають плетені огорожі, мають дах над воротами і хвірткою. Такі огорожі називаються тином, забором або парканом. У степовій зоні і на Подністров'ї традиційно обгороджують двори кам'яними стінами, які іноді були занадто високими, що нагадувало фортеці. І Іроте переважна більшість таких огорож має висоту від 80 см до 1 м. На кордонах іноді робили тин, щоб ходити до сусіда: тут паркан або пліт був нижче, а внизу прибивали дошку або колоду, щоб зручніше було перелазити.

На подвір'ї, крім будинку, були різні господарські споруди, які залишилися типовими і в господарстві сучасного селянина, хоча деякі з них вже втратили своє практичне значення і зникли або поступово змінилися іншими. Наприклад, рідко де можна зустріти коливається - щось на зразок сараю для волів. Ця споруда, мала три стіни і дах. З витісненням з сільського господарства коня зникає потреба в стайнях, які ще в XIX в. мали велике господарське значення. Для утримання корів будують сараї, або корівники (остання назва поширилася від колгоспної форми господарювання). Кур містять в спеціальних курниках з шатровим дахом або в хлівах разом з іншою худобою. Для них роблять спеціальні сідала, ставлячи жердини, драбинки і т. Свиней відгодовують в спеціальних сажах або кумів (Прикарпаття).

Відомі в Україні ще й інші господарські будівлі для зберігання зерна, дров, вуликів, возів, інвентарю. Рига, або сарай, використовувалася як будинок для обмолоту, сушіння снопів, зберігання жита, пшениці, ячменю, соломи. Коли була необхідність мати в сараї свій струм, на якому молотили снопи. Зараз такі споруди вже втратили своє значення, оскільки сучасний господар не є власником великого поля, а готове зерно переважно купує. Так, поступово відмирають старі традиції, пов'язані з сараєм як священним місцем, де був власний клунею. Для зберігання сіна в Карпатах будують спеціальні оборогом. Дрова зберігають в спеціальних сараях, на півдні - в сараях.

Майже а й усієї України неодмінним господарської будівництвом залишається комора. З комори пов'язано чимало народних повір'їв і звичаїв. За часів Київської Русі комора називалася ще кліттю, проте найдавніша писемна згадка слова "комора" зафіксована в літописі 1219 Будувалися комори найчастіше разом з будинком. Подекуди в заможних селян були окремі комори. У коморі зберігається не тільки зерно та різні харчові припаси. У деяких тут були цілі склади полотна, одягу, взуття та інших речей господарського призначення. У весільному обряді комора грає надзвичайно важливу роль - спальні для молодого подружжя. Комори народ надавав особливої ​​магічної сили: вона рятувала дітей від лихого ока, зберігала цілюще зілля, мала чудодійну силу, яка зачаровувала або очищала тих, хто в неї входив. Комора недосяжна для злих духів. Тому перед весіллям сюди заносили коровай для очищення.

На подвір'ї має бути колодязь або криниця. Дуже часто колодязь був один на всю вулицю або країну, до неї сходилися всі стежки, тут люди спілкувалися, отримували всю інформацію про життя села. Слово колодязь в давні часи означало «джерело»: Велесова Книга називає таким джерелом Сварога - "колодязь вічна, яка витікає влітку від джерела свого і взимку ніколи не замерзає" ". Слово колодязь, на думку мовознавців, означає сам зруб з дерев'яних колод або похідне від "холод" ''. Якщо господар мав на подвір'ї власну криницю, то в спеку господиня зберігала в ній молоко і масло, опустивши посудину на мотузці. Криниці присвячено безліч народних казок, повір'їв, легенд. Кринична вода, взята до сходу сонця (непочата) , має лікувальні і властивостями: її брали на омивання породіллі. На коровай брали воду з семи криниць, дівчата вмивалися криничною водою на красу. Деякі з криниць мали воістину "живу воду", якою лікували навіть безнадійно хворих людей.

Священна роль криниці полягає в тому, що, за народними уявленнями, джерельна вода об'єднує три сфери буття: земне, підземне і небесне. У казках герой, стрибнувши в колодязь, потрапляє в підземний світ. Хмари, збираючи воду з повітря, знову повертають її на землю. Кругообіг води ніби здійснює зв'язок людини з його минулим і майбутнім. У найдавніших звичаях Український збереглося повір'я, що, виконавши певні магічні дії з криничною водою, можна викликати дощ. Наприклад, на Житомирщині вважали, що для цього треба .збовтати воду в колодязі. Українці Східної Словаччини був такий звичай: дівчина брала в рот криничну воду і несла її до річки. Виливання води з колодязя в річкову мало замикати коло: криниця-хмара-річка. Особливою пошаною в народі користувалися люди, які вміли за допомогою вербової лози знаходити підземні джерела, копати колодязі, а також майстри, які копали колодязі. У стародавні часи біля колодязів здійснювалися ритуали поклоніння Мокоші - покровительці жінок, матері всього живого. Для подорожнього завжди біля криниці стояв посуд, щоб налитися води.

Копати колодязь годиться тільки на Хлопцеві, "щоб вода прибувала", до того ж. з ранку до полудня, "коли сонце вгору йде". І Іочінав копати молодий хлопець, у якого були ще живі "батьки". Перед копанням вимовлялися заклинання: "Іди, вода, з річки, йди, вода, з моря, і вся - в нашу криницю". Це був давній слов'янський звичай (зафіксовано у болгар) 7.

У кожному дворі також були споруди для зберігання продуктів - погреби, підвали, або пивний (Галичина). Походження їх сягає найдавніших часів, коли людина просто викопувала ями для зберігання овочів. Зараз льоху мають підземну і наземну частини. У льох спускаються сходами або сходами. Наземна частина має скошений дах, двері, кам'яні стіни. Це дозволяє влітку зберігати продукти в прохолоді, а взимку температура погреба дозволяє досить довго зберігати картоплю, буряк, капусту, м'ясо, сало, консерви.

Для зберігання возів, саней, човнів, інвентарю служили спеціальні сараї, або Колешня, возівні (Закарпаття). Хороший господар обов'язково був свій транспорт: віз, гарбу, чином, Брінк, або безтарку. В Україні було багато різних назв транспортних засобів, в залежності від їх розміру і призначення.

Або не найдавнішим сухопутним видом транспорту були сани, або гринджоли, на яких їздили переважно взимку. Влітку використовувалися сани тільки в похоронному обряді. Вони були різного розміру: однокінні - невеликі, парокінні або вола - більше. У заможних селян були так звані сани-козирки для урочистих виїздів. Вони мали орнаментований зручний козирок, спинку, або кибитку, яку панове ставило взимку на полози.

Колісний транспорт відомий в Україні з археологічних джерел. Вважають, що саме колесо було винайдено в епоху ранньої бронзи (зображення волів, запряжених у віз, на кам'яній могилі). Залишки таких дерев'яних возів знаходять в похованнях ямної культури (середина III - початок II тис. До н. Ч.) 8. Древнє використання воза також сприяло виробленню нових зручних форм і конструктивних удосконалень. Вози також були кінні та вола розрізнялися розміром і призначенням. В Україні вони зберегли свою назву ще з середини I тис. До воза в епоху ранньої бронзи запрягали волів (знахідки залишків ярма), в більш пізні часи - кінь. Для упряжки потрібні були хомут, дуга, дишла тощо. У різних регіонах існували свої способи запрягання. На думку Ф. Вовка, Дніпро виступає етнографічною рисою: в західній частині як хотів, так і коней запрягають з дишлом, але без дуги і хомута. Іолоблі зустрічаються в Західній Україні для саней, сохи. Ярмо одягали переважно на волів, хоча в деяких регіонах Білорусі відомі випадки одягання ярма і на коней. Господар, який мав коней, обов'язково робив сам або замовляв в майстер-шорника кінську збрую. Хороша упряж високо цінувалася, тому її дуже часто прикрашали різьбленими або кованими прикрасами і розписом.

Найдавніші вози були двоколісні з двома голоблями, в які запрягали коня. Такі вози відомі зараз під назвами біда, двоколка, бричка. Великі вози, в які впрягались воли, могли тягнути великі вантажі, пов'язані з давнім чумацьким промислом українському. Чумацькі валки їздили в Крим і на Азовське море по сіль, а на Дон - за рибою. Велася також торгівля цими товарами. Чумаки використовували великі мажі з глибокими напівсферичними кузовами. Для транспортування снопів, сіна і соломи використовувалися великі вози, що мали назви гарба, Мажара. Українці в XVI-XVII ст. користувалися різними каретами, ридванами і тарантасами.

Господар будинку, як правило, розпоряджався в коморі, майстерні, сараї, де зберігався господарський інвентар. Взимку чинилися вози, кінська збруя, плелися рибальські мережі. Жінка господарювала в сараї, коморі і будинку. Взимку займалася ткацтвом, вишиванням, лагодженням одягу, влітку - містом, заготівлею харчових продуктів. Жіночим інвентарем були прядки, ткацькі верстати (верстати), які влітку зберігалися в коморі або на горищі, а взимку заносилися в будинок.