Дожінкі по-білоруськи від ритуалу до карнавалу - інформаційно-аналітичний центр (ІАЦ)

У чому суть даного свята, які його традиції, розповімо в даній статті.

Дожінкі (Дажинкi) представляють собою древній обряд, частина дохристиянського язичницького аграрного ритуального комплексу. Дожінкі пов'язані з кінцем збирання врожаю. Цей обряд пережив християнізацію і зберіг в Білорусі популярність до сьогоднішнього дня.

Здійснюючи грандіозну програму відродження села, Білорусь вміло почала використовувати давні народні звичаї.

Ми відродили традицію ...

- так колись сказав Президент Республіки Білорусь Олександр Григорович Лукашенко про що став всенародним святі «Дожінкі».

Сучасні «Дожінкі» за ці роки перетворилися в республіканський фестиваль-ярмарок трудівників села, свого роду - День працівників сільського господарства. Щоосені країна дякує своїм хліборобів за самовіддану працю. На «дожинки» традиційно нагороджують переможців усіляких сільськогосподарських змагань.

Щоб зрозуміти суть даного назви, необхідно нагадати, що на території сучасної Білорусі історично переплелися різні релігії, в тому числі: православ'я, католицизм, протестантизм, іудаїзм і конфесії, при цьому в Поліссі - сильні традиції католицтва.

З середини XIII століття Лівонський орден, Ватикан і Польське королівство почали поширювати на белоукраінскіх землях католицтво.

В середині XVI століття на території Білорусі крім православ'я і католицтва поширилися різні течії протестантизму: лютеранство, кальвінізм, аріанство. Положення православної церкви в Речі Посполитій погіршився в другій половині XVI століття в зв'язку з Контрреформацией (релігійно-політичний рух проти Реформації, за відновлення позицій католицької церкви), яка боролася не тільки з протестантизмом. але і з православ'ям. Гоніння на православну церкву посилилися в зв'язку з укладенням Берестейської церковної унії (1596 рік), яка об'єднала православну церкву України та Білорусі з католицькою. В результаті була створена греко-католицька церква, підпорядкована римському папі, що використовує католицьку догматику, але зберегла православні обряди. Унію не прийняло більшість православних віруючих і вона насаджувалася насильницькими методами. Обмеження прав православних в Речі Посполитої тривало і в XVII - XVIII століттях. В середині XVIII століття на белоукраінскіх землях Речі Посполитої залишилася єдина православна Могильовська єпархія.

Багато традицій кірмаша, що зародився в XV столітті в Полоцьку, ще недавно були загублені і забуті. Чи не одну наукову експедицію спорядили Петро Адамович Гуд, старший викладач Інституту культури в Мінську, і науковий співробітник Інституту мистецтвознавства, етнографії і фольклору АН БРСР Леонід Йосипович Мінько, щоб відновити це свято.

Зараз кірмаш щорічно проходить в Бресті, в Поліссі та на Гродненської землі.

Кірмаш завжди був відомий як свято-ярмарок, тому невипадково перші «Дожінкі» і були проведені на Брестській землі.

Нотатки на полях

Значення слова «кірмаш»

Тлумачний словник живої велікоукраінского мови, Даль Сміла:

Кірмаш - м. Зап. немецк. ринок, торг, базар. У Раскольни. зап. губ. гуляння, народне свято. Константіновкаать? твер. торгувати або промишляти.

Великий толково-фразеологічний словник Міхельсона (оригінальна орфографія)

Кірмаш Кірмаш' - рід ярмарки (Jahrmarkt). Пор. Kirmes (Kirchmesse - церковна служба), ярмарок (річний церковний празднік').

Як видно, витоки даного свята, як і саме значення слова «кірмаш», виходять з християнства.

Культура білорусів тісно пов'язана з землею, землеробством. Багато свят, звичаї і традиції беруть свій початок з подій, тісно пов'язаних із землеробським календарем. Дожінкі, мабуть, найвідоміший з таких свят.

Мудрість предків, закладена в давньослов'янські язичницькі обряди, була настільки очевидна, що багато хто з них стали основою сучасних народних свят і традицій. І хоча язичництво як релігійна форма вірувань на Русі припинило існування (офіційно) після прийняття християнства, викорінити вбирає з молоком матері усталені традиції з підсвідомості людей церковнослужителів до цього дня не вдалося.

Чому свято називається - Дожінкі? Ось що написано у Великій радянській енциклопедії:

Дожінкі, старовинний обряд, що вирізняв кінець жнив. Цей обряд відомий у всіх землеробських народів, зокрема у слов'ян, німців і ін. В давнину служив прийомом чаклунства. Останній сніп, складений зі зрізаних усіма женцями класів, перевитий квітами або наряжённий в жіноче плаття, урочисто привозиться до селище або оставлялся в поле до наступних жнив. Дожінкі супроводжувалися радісними дожіночнимі піснями і танцями (Велика радянська енциклопедія. В 30 т. Т. 8. М. Радянська енциклопедія, 1972. 591 с.).

Таким чином, якщо Поліський кірмаш має коріння католицизму, то «Дожінкі» - це чисто язичницький культовий обряд.

Головний сенс всіх проведених древніми слов'янами таїнств полягав у тому, щоб залучити до своїх дій увагу вищих сил. Язичники вірили, що існує три неосяжних паралельно існуючих структури буття:

реальний, світ людей;
потойбічний, світ духів, мертвих душ і нечистої сили;
божественний, що належить численним Богам і силам природи.

Щоб мешканці світів могли взаємодіяти і зберігати гармонію в своїх володіннях, як раз і проводилися різні язичницькі ритуали.

Людство часів язичництва було переконане в тому, що весь навколишній простір наповнено божествами і духами. Вибрані жерці племені приносили від імені народу жертви своїм незримим всемогутнім сусідам, які ставилися згідно з віруваннями до чотирьох основних стихій: воді, землі, вогню і повітрю.

Кожне плем'я поклонялася своїм власним божествам і в цьому була сила існуючих на одній території громад. Але і слабкість їх була перед очима, оскільки родові спільноти були нечисленні і постійно ворогували між собою, відстоюючи своє право на вільне існування.

Щодня проводилися ритуали спокутування почестей проголошеним в племені Богам, потойбічним духам, старійшинам і славним предкам роду. Будь-яка неправильна дія вершителів язичницьких таїнств могло стати фатальною помилкою і спричинити страждання цілої громади, і навіть викликати загибель на всіх її представників, тому підготовка до ритуалів була довгою і скрупульозної, а головних виконавців - волхвів - навчали своїх обов'язків з дитинства.

Які ж язичницькі обряди стародавніх слов'ян, найбільш для них значимі, дісталися сучасникам як культурну спадщину?

Різноманітність язичницьких обрядів пояснювалося їх прямим призначенням: будь-найважливіша подія в житті роду і окремих його представників мало отримати схвалення за допомогою спілкування з духами природи, що відбувається в момент спеціального ритуалу. Самими значущими вважалися таїнства:

поховання;
имянаречения;
розхрещення;
весілля;
переїзду (новосілля);
пострижин;
колядування;
збору врожаю (жнива).

Були й інші, не менш цікаві староукраїнські обряди: братчина, банний обряд, тризна, обряд живого вогню, прощання з Чуром і навіть похорон мух.

Слов'яни завжди дуже добре ставилися до свят, відзначали їх завжди радісно і весело, виконували всі необхідні ритуали. Обов'язковою були і проекти влаштування бенкетів, причому левова частка страв і дарів призначалася Богам.

Слов'янські свята і традиції багато в чому залежали від територіальної приналежності народу. Наприклад, східні слов'яни (сучасні України, Україна і Білорусь) в своєму календарі спиралися на періоди, значимі для обробки земель, оскільки їх основним заняттям було землеробство - Бабині Каші, Жнива, Спаси (яблучний, медовий, хлібний).

На захист слов'янських язичницьких свят і обрядів слід сказати, що якими б безглуздими і навіть варварськими вони не були, їх можна виправдати тією епохою. Інша справа, що, чим досконаліший стає народ, тим перебірливо він повинен ставитися до своєї культурної спадщини: традицій, прикмет, забобонів та ін. Пам'ятати і знати історію своїх предків нащадки зобов'язані, а ось використовувати накопичені знання слід з урахуванням глобальних змін в житті і світовому розумі людства.

Традиційні дожинки - не автономна свято, як, наприклад, Новий рік. Це третій елемент традиційного белоукраінского релігійно-ритуального «триптиха», пов'язаного зі збиральними роботами, в який входять так звані «агледзiни i пакриванне поля» (огляд і покривання поля), «зажинкi» (зажинки як початок жнив) і власне «дажинкi» ( дожинки як закінчення жнив). Як відзначають етнографи, спочатку сільськогосподарські обряди являють собою ритуали поклоніння язичницьким духам і богам, спрямовані на забезпечення їх прихильності в питаннях збору та зберігання врожаю, а також врожаю наступного року. Ці ритуально-магічні комплекси, однак, сильно видозмінилися під впливом християнства.

За етнографічним свідченнями, в Білорусі зазначена група обрядів, пов'язаних із збиранням врожаю, була надзвичайно широко поширена ще на початку ХХ століття; вони практикувалися повсюдно з деякими варіаціями.

Наведемо в загальних рисах опис обрядів.

Якщо огляд поля здійснював господар, то покривання поля завжди вважалося справою жінки. Залежно від місцевості в полі точилася або господиня, або головна жниця, або молода, яка нещодавно вийшла заміж жінка. Обряд полягав у тому, що, стиснувши один сніп, жінка обмотувала його відрізом нового полотна або рушником, підкидала його, співала чи щось примовляла.

В даних змовах присутні язичницькі і християнські елементи. У Бога, а до цього у духів поля і небесних богів, питали дозволу на початок жнив, радилися, просили щедро віддати людям вирощений урожай.

Зажіночние священнодійства спрямовані в основному на те, щоб забезпечити успішний збір врожаю (в плані сприятливої погоди, здоров'я і сил трудівників, відсутності інших заважають збиранню врожаю факторів).

Л. Хришчановіч так описує цей обряд:

Зазвичай дожіночний обряд включав в себе наступні елементи: в останній день жнив на полі збиралася толока, найповажніша жінка розподіляла всіх по ниві і сама починала жати з ритуальною піснею. Особливою значимістю наділялися останній стіг і останні стебла.

Останній стіг, так званий дожіночний, прикрашений або навіть ряджений в жіночі сукні, оставлялся в хаті поряд з зажіночним до наступного року. Останні колосся, близько тридцяти, залишалися на ниві. З ними пов'язаний цікавий ритуал. З дівчат вибиралася найкрасивіша ( «Багіня»), і вона полола траву під останніми стеблами, потім під них клали і наливалося частування: хліб, сир, спиртне, а самі колосся запліталися в т.зв. Барадеї (бороду). Міфологи пов'язують обряд «завивання бороди» з жертвою козлоподобному духу ниви. Деякі дослідники вбачають у цьому акт подяки душ предків за допомогу в збиранні врожаю.

Очолювані «Багіней» з дожіночним снопом в руках, вони всі разом вирушали до будинку господаря. Господарі, почувши пісні жней, виходили зустрічати їх з хлібом-сіллю. Увійшовши до будинку, господарі ставили дожіночний сніп під образами разом з зажіночним.

Починалися танці і музика. Виконувався обрядовий танець «Талакуха».

Після революції 1917 року і до Великої Вітчизняної війни звичаї зажинок і Дожинок сильно не змінилися. У 1960 - 1970 роках активно вкорінюються соціалістичні обряди. Проводилися свято першого снопа і свято врожаю.

Зміна умов праці, використання техніки і нових технологій разом зі зміною трудових народних традицій в цілому, вплинули і на старовинні «зажинки» і «дожинки». Значно скоротилася кількість учасників жнив. Якщо раніше головними дійовими особами були жниці, то в нових умовах головними в збиранні врожаю стали механізатори, працівники зернотоків і т.д.

Однак не зникли зовсім і традиційні народні обряди: як і раніше жниці з серпами виступають обов'язковими учасниками свята «дожинки», зберігся «дожіночний сніп», вінок з колосків, коровай із зерна нового врожаю. Дожіночний сніп зазвичай вручають керівнику господарства. Вінками, хлібом-сіллю вітають кращих майстрів жнив. Доповнюють свято концерти художньої самодіяльності. Сьогодні ми бачимо, що народні традиції знайшли своє продовження і в XXI столітті, правда, у вигляді святкового карнавалу.

Народне свято врожаю (символічне і ритуальне ядро якого становлять дожинки), що святкувався до того суто локально (в рамках окремих господарств і громад), в форматі Дня працівників сільського господарства отримує статус загальнонаціонального свята. Дата урочистостей, до того плаваюча і зазвичай більш рання, виявляється зафіксованої. Відповідно, сильно формалізується і формат проведення святкових заходів. Обряди звільнялися від їх містичного і магічного вимірювань, поступово перетворилися з процесу взаємодії людини з потойбічними силами в якісь дії, що здійснюються за інерцією, за традицією. Самі аграрії, носії цієї традиції, втратили розуміння сакрального сенсу виконання обрядових дій.

Численні теорії ритуалів, розроблені в релігієзнавстві та культурної антропології, стверджують, що ритуали і обряди в ситуаціях втрати свого сакрального виміру і, отже, мети свого виконання перестають функціонувати як засіб зв'язку людини з сакральними сутностями і перестають бути необхідною складовою правильного і нормального поведінки людини в його відносинах з тим світом, в якому він живе. Втрачаючи своє сакральне ядро, обряди неодмінно рудіментіруются, спрощуються і поступово забуваються.

Відразу відзначимо, що ці елементи - марш трудівників села, святковий мітинг за участю Президента, нагородження ударників праці, виставка агротехніки і досягнень народного господарства, концерти фольклорних колективів та виставки-продажу робіт народних умільців - безумовно, відносяться до радянської спадщини, а до релігійних ритуалів не мають ні найменшого відношення. Проте, Дожінкі як якесь дійство, нехай навіть карнавального характеру, має відношення до закінчення збору врожаю і тим сенсів, які працівники сільського господарства пов'язують зі своєю діяльністю, з землею, з процесами народження, сходів, дозрівання рослин, з оборотом енергії в світі і, в кінцевому рахунку, з людьми, які живуть, споживаючи ці дари природи. І все це не може не виражатися як-то символічним чином в тому дії, яке відбувається, нехай навіть у вигляді фестивалю.

По своїй організації свято як масове заходи мало чим відрізняється від будь-якого іншого народного гуляння (Свято міста, День Перемоги). Певний колорит гулянь надають композиції з овочів, сіна та інші інсталяції, що символізують Свято врожаю.

На сьогоднішній день Дожінкі як республіканський фестиваль-ярмарок працівників села є швидше спадкоємцем радянського Дня працівників села, ніж відродженням (реконструкцією) глибших, автентичних для Дожинок релігійно-магічних обрядів. Обряд отримує іпостась ярмарки і карнавалу. Магічна символіка, яка присутня в народному одязі, прикрасах, предметах побуту, обрядах і т.д. практично не прочитується як релігійно-магічна; вона використовується як елемент фольклору, елемент казки або міфу, які втратили свою актуальність, свою силу і значення для сьогоднішніх білорусів, але здатних ще підкреслити національний колорит. Однак шукані елементи справжньої релігійної ритуальності все ж можуть бути виявлені в сучасній білоруській культурі. Вони живі в самому середовищі аграріїв, в локальних сільських святкуваннях Дожинок, в тих заходах, які з ними пов'язані.