Діалектична філософія г

1. Німецька класична філософія кінця XVIII - початку XIX століть представлена ​​іменами І. Канта, І. Фіхте, Ф. Шеллінга, Г.Ге-гелю, Л.Фейербаха. Головне її досягнення - розробка ідеаліст-чеський концепції діалектики. У центрі німецької філософії - че-ловек як активний суб'єкт історичного процесу. Зробивши суб'єкт вихідним пунктом філософування, представники німецького иде-алізма поставили питання про джерело активності суб'єкта, що пізнає і творчої ролі людської свідомості.

Еммануїл Кант (1724-1804) - основоположник класичної німецької філософії - здійснює переворот у філософії, суть ко-торого полягає в розгляді пізнання як діяльності, протекаю-щей за своїми власними законами. У творчості Канта виділяють два періоди - докритичний (до 1770 г.), в якому він віддає данину природничих проблем, і критичний (після 1770 г.), ко-ли були написані його головні твори - «Критика чистого ра-зума» (теорія пізнання), «Критика практичного розуму» (етичне вчення) і «Критика здатності судження» (естетика).

Проблеми теорії пізнання стоять у центрі філософської систе-ми Канта: вперше в науці і філософії він поставив питання про мож-ливість пізнавальних здібностей суб'єкта.

У «Критиці чистого розуму» Кант досліджує умови отримання загальних і необхідних, тобто істинних, знань. Головне питання тео-рії пізнання - як отримати нове звання? - він вирішує шляхом пре-подолання крайнощів емпіризму і раціоналізму: наукове знання мож-но мислити як синтез чуттєвості і розуму. Як же тоді обо-снувати необхідність і загальність знання як продукту такого синтезу, якщо емпіричне знання, як відомо, одинично, а тому випадково? Ключем до вирішення цієї проблеми стає поняття «ап-ріорних форм пізнання». Кант доводить, що в нашому розумі ізна-чільного, до досвіду присутні «порожні» (тобто не заповнені ніяким конкретним чуттєвим матеріалом) форми мислення.

Процес пізнання включає три етапи: чуттєве пізнання, рас-судочное і розумне. Починається пізнання з досвіду, з роботи органів почуттів, на які впливають знаходяться поза людиною, тобто су-суспільством об'єктивно, предмети зовнішнього світу.

Першими, вихідними додосвідні формами свідомості, згідно Канту, є від початку притаманні кожній людині форми чуттєвий-ності або споглядання - простір і час. Все, що пізнає че-ловек, він пізнає в формах простору і часу. Ці форми принад-лежать суб'єкту і характеризують структуру чуттєвого Сприйми-ку: речам «самим по собі» вони не притаманні. За допомогою простору і часу впорядковується потік відчуттів, простір при цьому сис-тематизує зовнішні відчуття, час - внутрішні.

Виникає питання: чому предмети узгоджуються з нашим зна-ням про них? Що саме служить останнім підставою єдності, без якого розум не може здійснювати свою функцію об'єд-нання різноманіття. До Канта це об'єднання знаходили в субстан-ції: субстанція була тією останньою підставою, вихідним принци-пом, під який підводилося все різноманіття. Кант єдність ві-дит в суб'єкті - останнім підставою єдності є акт самосвідомості ( «Я мислю»), який супроводжує всі наші перед-уявлення і робить їх можливими. В акті мислення чуттєвий образ як би «переплавляється» в поняття, втрачає свою наочність, в результаті виходить наукове поняття - загальне і необхід-моє знання.

Введення апріорних форм чуттєвості і розуму закриває доступ до «речам самим по собі», вони стають непізнаваними або, як називає їх Кант, «речами в собі». Кант вважає, що ми можемо знати лише світ явищ (дані досвіду і форми пізнання, в яких вони закріплені), але не те, що в ньому є.

Розсудливе мислення завжди переходить від одного обумовлено-го (кінцевого) до іншої обумовленої; перейти до останнього Безус-ловного (абсолютному), розум не може, бо в досвіді немає нічого Безус-ловного. Людині ж властиво прагнення до знання безумовному (абсолютному), щоб з нього, як з якоїсь причини, випливав весь ряд явищ, і пояснювалася б відразу вся їх сукупність. Розум весь час прагне вийти за межі досвіду. Розум, що переходить за свої межі (досвід - межа розуму), - це вже розум.

Ідеї ​​розуму є граничними ідеями, метою пізнання. Для них в спогляданні не може бути знайдений адекватний предмет. Кант на-викликають три такі ідеї - про душу, про світ, про Бога. Ці ідеї висловлюють прагнення розуму осягнути «річ у собі», вийти за межі досвіду. Однак, в «Критиці чистого розуму» Кант приходить до висновку, що чоло-веческое розуму покладено певну межу: прагнучи обійняти весь світ як ціле, розум неминуче впадає в антиномії. Антиномії - це такі, що суперечать, несумісні один з одним положення, каж-дое з яких, на думку Канта, може бути доведено логічно бе-зупречно. Розум, таким чином, діалектичний (суперечливий). Проти-воречие - неминучий супутник мислення, вони свідчать про біс-Силії розуму, про його нездатності осягнути «речі в собі», вийти за межі досвіду. Кант першим в філософії показав складність і проти-воречівость процесу пізнання.

Головний висновок, який випливає з кантовской етики, - людина для себе сам є своя остання мета (а не засіб).

2. Вінцем ідеалістичної діалектики є філософія Гегеля (1770-1831). Гегель вперше в систематичній формі виклав діалектичне світорозуміння і відповідний йому діалектічес-кий метод дослідження. Гегель вважав, що на всьому лежить печать розвитку, а протиріччя і є те, що насправді рухає світом. Розвиваючи ідею Канта про те, що розум без звернення до досвіду може пізнати тільки форми свого мислення, Гегель приходить до висновку, що якщо це так, то істинно-сущим в навколишньому світі слід вважати форми мислення, - думка сама по собі «абсолют- ная ідея », а весь світ є не більше ніж її« оболонка ». На цій підставі він формулює своє знамените положення про тотожність буття і мислення, що стало вихідним принципом його філософії. З цього принципу в рамках всеохоплюючої системи Гегель стре-мился вивести узагальнене вираження історії людського духу, уявити шлях розвитку культури як єдність індивідуального пізнання і духовного розвитку всього людства.

Основою всього існуючого у Гегеля виступає якийсь «Світовий розум», який він називає Абсолютною ідеєю або Світовий душею. Абсолютна ідея - основне поняття філософської системи Гегеля. У ній міститься якась духовна енергія, яка спочатку присутня в світі в якості духовної субстанції. Саме вона надає світові органічну цілісність і динаміку, задає логіку його розвитку. У згорнутому вигляді вона містить в собі всі можливі природні, громадські та духовні явища.

Світовий розум мислить - думка ж завжди є процес - вона су-ществует тільки поки діє. Логіка мислення світового розуму ве-дет до утворення системи понять, відповідно до якої він зі-здает природу, а потім і людини. Все дійсне, за Гегелем, розум-но, збагненно засобами логіки, тобто збагненно в поняттях. Світ розумний, тому що він створений розумом. Природа є царство «скам'янілих по-понять». Людина наділений здатністю мислити по тим же логічним (конам, що і абсолютна ідея). Вивчаючи розумно влаштовану природу і я самого, він поступово пізнає логіку діяльності абсолютної ідеї, вона (ідея), таким чином, за допомогою людини пізнає себе. Людина - лише знаряддя у владі світового розуму, хоча він цього не усвідомлює. Хід світового розвитку в основі своїй обумовлений рухом аб-солютной ідеї, яка прагне в процесі перетворень до самої себе як до мети. Кінцевий результат вже дано на початку. Абсолютна ідея в своєму розвитку проходить ряд послідовних ступенів, соот-відних трьох частин гегелівської філософської системи.

Другий ступінь - природа - в системі Гегеля представляє «інобуття» абсолютної ідеї. На цьому ступені ідея «відчужує» сама себе і розгортається в тілесної (матеріальної) оболонці, тобто при-роді. Людина - завершення кола природи, в ньому її оболонку про-розриву дух.

Третій ступінь руху абсолютної ідеї - ідея в дусі. Ідея в дусі - є філософія культури. Дух в своєму саморозвитку також проходить три ступені: суб'єктивний дух (індивідуальна свідомість), об'єктивний дух ( «об'єктивація» духу в формі права, моралі, се-мьі, держави), абсолютний дух (форми громадського созна-ня - мистецтво, релігія, філософія ). Трьома ступенями сходження ідеї відповідають три роботи Гегеля - «Наука Логіки», «Філософія природи», «Філософія духу». Разом вони складають «енциклопедії-педію філософських наук».

Оскільки вся дійсність і історія культури пронизані розумом і закономірні, - людина має можливість їх позна-ня. Завдання філософії - озброїти пізнання методом. Свій метод Гегель назвав діалектичним, розглядаючи діалектику як логіку ідей, як сходження від абстрактних ідей до все більш конкретним. Діалектика ідей виступає як редукування - висновок одних ідей з інших. У вихідній ідеї (Світовому розумі), згідно з Гегелем, в свер-нутом вигляді представлена ​​вся історично розвивається дійсними-ність. Ідея містить всі свої протилежні визначення, поет-му вона внутрішньо суперечлива - діалектика як рух ідей так-же, по суті своїй, є протиріччя.

Розробка ідеалістичної концепції діалектики сприяє-вала твердженням в європейській культурі діалектичної карти-ни світобудови, в якій панує принципом є ідея єдності світу і його саморозвитку. Розвиток пронизує світ: він пред-постає перед пізнає свідомістю постійно змінюваних, що знаходяться в со-стоянні вічного руху. Відкриття ідеї розвитку - велика заслужити-га німецької класичної філософії.

Спрямованість суспільного розвитку - прогрес, який, як вважав Гегель, полягає в неухильному, необхідному русі об-щества від стану несвободи до свободи.