Чудотворні ікони і їх явища

Однією з останніх за часом явлені ікон став образ Богоматері Печерської, набутий в храмі Походження чесних древ Хреста Господнього в Спаському монастирі в 1823 роки після того, як ця ікона явилася уві сні ярославської міщанці. А на початку століття був знайдений образ Миколи Чудотворця після того, як купцеві Гур'єва, який страждав від розслабленості, приснилося, що ікона прихована в його стайні; пізніше вона була передана до церкви Вознесіння.

Є легендарні відомості і про чудесне поновлених ікон і навіть цілих іконостасів.

Відомий і інший спосіб появи особливо шанованих (чудотворних) ікон. З уже відомого чудотворного образу робився список після того, як якомусь людині було бачення або він чув голос, що вказували на необхідність зробити список. В Романові була шанована Казанська ікона Божої Матері. Вона була списком з чудотворної ікони Казанської Богоматері з Казані. У 1588 році, приїхав до Кривого Рогу Ярославцев, Герасиму, явилася Божа Матір і призначила йому віднести її ікону в Романов, де помістити її в храмі. У 1609 році жителі Ярославля побудували для ікони храм. Рік по тому Романовце пред'явили на ікону свої претензії, звернувшись за сприянням до царя Василь Шуйський. Однак дива, що сталися в цей час від ікони, сприяли тому, що вона все-таки залишалася в Ярославлі, а в Романов потрапив її список.

Інший знаменитий список - ікона Богоматері Федоровська. Старовинна ікона Богоматері Федоровська зберігається в Костромі; ця ікона - покровителька Дому Романових, нею черниця Іпатіївського монастиря Марфа благословляла свого сина Михайла Федоровича на царство в 1612 році. В середині XVII століття до хворобливого сина ярославського посадского людини Івана Плешкова з'явилися уві сні два благоліпному старця в святительском вбранні і розпорядилися для одужання йти в Кострому, зняти список з Федоровской ікони і побудувати для неї в Ярославлі храм; це було виконано, і список поміщений в церкву Федоровской Богоматері в Толчкове.

Обов'язкова ознака чудотворної ікони - явище вишній милості. Чудотворний образ - джерело чудесних зцілень, порятунку від напастей. Ці чудеса описуються в численних переказах про чудотворні ікони.

У 1392 році ікона Богоматері Толгская в Толгской обителі початку виділяти запашне миро, яке зробилося джерелом багатьох зцілень і чудес. І в подальшому з іконою були пов'язані чудеса різного характеру: воскресіння сина якогось вельможі, зцілення дівиці Марії від хвороби і від нечистого духа, дозвіл неплодства подружжя і дарування їм чадородия, збереження ікони Богоматері неушкодженою в полум'я, зцілення царя Івана Грозного від хвороби ніг, зцілення священика від глухоти, покарання святотатця, який викрав речі в монастирському храмі і ін.

Чудесами прославилися всі вищеназвані явлені ікони. Часто це чудеса різної якості, іноді ж ікона чудотворіт в деяких рамках. Так, в селі Нікольському Ростовського повіту ( «лівіше суздальської дороги») образ Миколи Чудотворця зціляв страждають головним болем.

Особливий випадок - милість ікони не просто по відношенню до окремої людини, але і для всієї землі, для народу. Чудотворні ікони надавали заступництво місту, допомагали городянам у важкі моменти. До таких ікон відноситься чудотворний образ Богоматері Ярославський - «ікона стародавнього візантійського письма», що належала ярославським князям першої династії, а потім опинилася в Успенському Соборі. Вона, як вважалося, з XIII століття була «єдиним джерелом утіх і зцілень» для Ярославля.

Провіденційне значення мало набуття ікони Спаса Нерукотворного в Ярославлі 24 травня 1612 року, коли тут стояло ополчення Мініна і Пожарського, а в місті почався мор. Ікона зупинила епідемію, Русь була врятована.

В кінці XV століття в Угличі з'явилася Покровська ікона Божої Матері, про яку говорили, що вона «була єдиним покровом тяжко потерпілого Углича після убивства царевича Димитрія і на початку XVII століття - під час навали ворожих ляхів і Литви».

Ікона Дружковкаой Божої Матері врятувала Луцьк від мору в XVII столітті, ікона Тихвинская врятувала Мологу від морової виразки в 1771 році, в тому ж році ікона Корсунська з Пілатіков врятувала Романов, а Петровськ був врятований іконою Боголюбський від мору 1771 року і холери 1848 році.

Потрібно відзначити поширений в краї спосіб отримання благ від чудотворної ікони за допомогою скачування з неї води, яка потім використовувалася для лікування. А.Балов справедливо бачить тут язичницький рефлекс: заміну обмивання ножів і дверних дужок знахарями і чаклунами. За свідченням А.Тітова. так використовувалася чи не остання з виявлених чудотворних ікон - Богоматері Ярославська Цареградська (Несподівана Радість) з Нажерова Ростовського повіту. У 1870 році хвора жінка отримала уві сні вказівку знайти ікону на річці Нової, а потім скачав з ікони водою зцілило і жінку, і багатьох інших хворих. У Пошехонье у якоїсь міщанки був чудотворний складень, який власниця омивала водою і давала пити її хворим: якщо складення тьмянів після обмивання, хворий, вважалося, помре, а немає - так одужає.

У Давидковской волості Пошехонского повіту скачували водою чудотворний хрест і воду давали пити хворим.

Рідкісний випадок негайного покарання святотатства висвітлюється історія про лику Спасителя, написаному на зовнішній стіні Червоної богадільні в Ярославлі (в районі храму Спаса на Торгу). При її зламі в 1788 році робочий вдарив ломом по зображенню. Раптово на щоці Спасителя виступила кров, а робочий впав замертво (за іншою версією, у нього відсохли руки). Це чудо так вразило Ярославцев, що частина стіни з ликом зберегли, а в 1843 році побудували тут каплицю, образ же Спаса Нерукотворного став однією з головних в місті святинь (каплиця перебувала при чоловічої гімназії, пізніше - Спаських казармах).

Хресний хід в Романов-Борисоглібська