Читати онлайн занурення в темряву автора вовків олег васильевич - rulit - сторінка 16

Працював він з рідкісним в таборі завзяттям: служба давала йому можливість робити прірву добра. Чи не перелічити, скільки виловив він з тринадцятої карантинної - роти священиків, "колишніх", безпорадних інтелігентів! Укладав їх в лікарню, рятував від загальних робіт, прилаштовував в тихих куточках. І, знаючи, наскільки це сприяння "контр" дратує начальство, Едіта Федорівна незмінно допомагала своєму вірному ад'ютантові. Георгій рятував - вона витримувала докори зверху. І відстоювала раз взятих під заступництво. Зате, коли час прийшов, і відігралося ж начальство за свої поступки.

У старенькому кітелі і кашкеті, одягненою на манер, який видавав за версту кадрового кавалериста, Георгій весь день снував між лазаретом, ротами, управлінням, домагаючись полегшень, перекладів, пропусків, пільг.

Я був одним з багатьох, хто завдяки його участі щасливо минув чистилище - тривалий і обов'язковий спокуса загальних робіт - і відразу опинився влаштованим; став ходити "на посаду" - статистом санчастині. Осоргин же допоміг мені оселитися в монастирській келії. Можна було жити чисто, непомітно, тихо. До пори, зрозуміло. Тому що хитко табірне благополуччя.

Жили ми втрьох. Келія наша була на другому поверсі будівлі, вибудуваного ще в XVIII столітті. Подвійна, відгороджуються від будь-якого шуму двері в коридор. У двухаршінной товщі стіни - крихітне віконце. Звернуто воно в вузький прохід між Преображенським собором і нашим приземистим корпусом - колишнім Отроч. Тиша глуха - і жоден звук зовні не проникає: мабуть, сюди і в старі часи ледь долинав церковний благовіст. Ченці могли занурюватися в молитву і роздуми, відмовлятися від усього сущого на землі. Чекати праведне кончину.

У подібних келіях жили наші святителі: Іларіон, Петри, Сергія, Філіппи, Гермоген. Писалися повчання і літописи, "Слова". Ні, не німі ці стіни!

Тут настільки відокремлено, що і нам, нинішнім келійник, можна забути про гудячі соборні склепіння, що відображають тисячі голосів, про купки, вервечки і натовпу снують усюди, які поспішають і відправляються людей.

Нас, як я згадав, - троє. Бухгалтер управління - старий банківський службовець з Києва, ненароком зарахований в білі офіцери. Він не схильний замислюватися над тим, що зумовило його запровадження в табір, як і мене, на три роки. Він працює в звичній конторських обстановці, за столом зі своїми рахунками. Має пропуск в "управлінську" їдальню, поселений дуже непогано. Про що тужити? Чого чекати. Я смутно запам'ятав цю людину, в общем-то легкого для спільного життя, вихованого й мовчазного. І начисто забув його ім'я. Зате іншого свого сокелейніка я зараз немов бачу і чую.

Був він на вигляд типовий рурський батюшка - добродушний, повний, присадкуватий, привітний. Невелика борідка і м'які пухловатие руки.

- Ну що тут у вас? - говорив з порога келії отець Михайло. - Що хорошого чути?

Неодмінно хорошого! Ні десятирічний термін, ні пройдені випробування не відучили батька Михайла радо; тися життя. Ця прихильність - бачити її добрий початок - передавалася і його співрозмовникам: біля нього життя і справді світлішою. Чи не повчаючи і не наставляючи, він умів розвіяти смуток - розумним чи словом, жартом чи. Не проти був пожартувати і над собою.

Отець Михайло анітрохи не помилявся проти істини, кажучи, що не обтяжується своїм положенням і дякує Богові, що призвів його на Соловки. Тут - могили тисяч праведників. І молиться він перед іконами, на які хрестилися угодники і подвижники. Віра цього вченого богослова, академіка, була по-дитячому безпосередній. Вірив він усім єством, органічно.

З нашого щоденного спілкування я виніс чітке враження про нього як про людину мудрого і великому. За манерою жити, вмінню входити в справи і потреби інших можна було судити про рідкісної доброти - тієї, що з розумом. Його винахідливість і гострота в суперечках дозволяли уявити, як блискучі були виступи депутата Державної Думи священика Михайла Мітроцкого з її трибуни.

Духовенство на Соловках поголовно зачислялось в роту сторожів. Батько ж Мітроцкій підшивав паперу в якійсь конторі Управління. На роботу він ходив в військового крою тужурці і чоботях. Увечері ж одягав рясу, скромну скуфію і йшов за монастирську огорожу. У цвинтарної церкви святого Онуфрія регулярно відправляли служби мало хто залишені на острові ченці.

У двадцять восьмому році ще дозволялося укладеним - духовним особам і мирянам - відвідувати ці служби. Православним було відведено храм на цвинтарі. Іншим віросповіданням і сектам - каплиці і церкви, яких багато було розкидано навколо монастиря.

Увечері закривалися "присутності" та "робоча" життя табору завмирала. Дивно виглядала в цей час не широка дорога між монастирською стіною і Святим озером. Дивлячись на що йдуть в рясах і підрясниках, в клобуках, а то і в просторих єпископських шатах, з палицею в руці, не можна було здогадатися, що всі вони - ув'язнені, що прямують до церкви.

Мірно дзвонив цвинтарний дзвін. Висока північне сонце і в цей західний годину яскраво освітлювало натовп, блищало на поверхні озера. І так легко було уявити собі час, коли текла у цих стін непорушення монастирське життя.

Ми йшли разом з батьком Михайлом. Він тихо називав мені проходять єпископів: преосвященний Петро, ​​архієпископ Задонский і Черкассискій; преосвященний Віктор, єпископ Вятський; преосвященний Іларіон, архієпископ Тульський і Серпуховский. Тоді на Соловках перебувало в ув'язненні більше двадцяти єпископів, сонм священиків і дияконів, настоятелі скасованих монастирів.

- Думаю, настав час, - говорив отець Михайло, - коли російської православної церкви потрібні сповідники. Через них вона очиститься і прославиться. У цьому промисел Божий. Послане випробування зміцнить віру. Слабкі і малодушні відпадуть. Зате ті, хто залишиться, будуть її опорою, який були мученики перших століть. Адже і зараз вони для нас - надійна віха. Ось і ви - Харківський скептик - попрісутствуете на тутешніх богослужіннях і серцем приймете віру. Вона тут в самому повітрі. А з нею так легко і не страшно. Навіть в біблійній пещи вогненної.

Служби в Онуфріївської церкви нерідко здійснювало по кілька єпископів. Священики і диякони шикувалися шпалерами вздовж проходу до вівтаря. Виблискували митри і облачення, яскраво горіли панікадила. У двох хорах співали вправні півчі - оперні актори. Богослужіння були піднесено-урочистим, трохи парадними. І патетичними. Бо всі ми в церкві сприймали її як притулок, обложене ворогами. Вони ось-ось увірвуться. Так сім століть назад увірвалися татари в Успенський собор у Смелае.

Зліва від амвона, завжди на одному і тому ж місці, весь прихований мантією і куколем з нашитими Голгофу, стояв схимник. Стояв непорушно, з низько опущеною головою, німий і глухий до всього навколо поглиблений в себе. Багато років він не порушував обітниці мовчання і їв одні розмочені у воді кірки. Роки мовчання і споглядання. Йому не вдалося піти в глухий затвор: камери, в яких замуровувалися соловецькі відлюдники, перебували під кутовими главами Преображенського собору, зверненого в пересилку. І я гадав: чи зачіпає схимника, що відбувається навколо? Чи не підточують його світ зруйнували Україну події? Або вони для нього незначущий метушня біля підніжжя вершини, на яку піднесла його поглиблена бесіда з небом.

З кліросу, очима пронизливими і незрячими одночасно, озирала стоять в храмі ієромонах. Особа його під насунутим на брови клобуком - як на стародавніх новгородських іконах: виснажене, натхнена суворої вірою. Він ревно стежив, щоб чин служби правили за монастирським статутом, і не дозволяв регенту відхилятися від співу по крюкам. Знамениті столичні диякони при ньому не наважувалися співати молитви на концертний лад. Ще про це ченця знали, що був він з вятских мужиків-прочан, які приїхали на місяць за обітницею попрацювати на Соловках. І прожив тут п'ятдесят років.

Суриков написав би з нього стрільця - непохитного, для якого диявольське в будь-якому нововведенні. Ми всі були для нього прибульцями, що несли загибель його святині.

В церкви, освітленій вогнями панікадил і лампад, тісно. Слова і наспіви тисячолітньої давності, крої риз і шат заповіданий Візантією. Хто знає - не надягав чи цю саму епітрахиль або фелон Філіп Количев, соловецький ігумен, а потім - митрополит Московський і всієї Русі, задушений Малютой в Отрочь третьому монастирі в Твері? Чи немає в цій наступності і непорушності відбитка вічної істини? Які несповідимі шляхи привели стільки православного духовенства сюди, в складену з дикого каменю твердиню Украінан на півночі - сиву соловецьку обитель? Чи не засяє вона відтепер новим світлом, що не прославиться чи знову на довгу низку століть?