Читати книгу навчав будда онлайн сторінка 1

ЧОГО НАВЧАВ Будда

Sabbadanam Dhammadanam jinati

(Дар істини вигідно відрізняється від інших дари)

У віці 80 років Будда спочив у Кусінаре (сучасний Уттар-Прадеш в Індії).

Сьогодні буддизм існує і розвивається на Цейлоні, в Бірмі, Таїланді, Камбоджі, Лаосі, В'єтнамі, Тибеті, Китаї, Японії, Монголії, Кореї, на Формозе, в деяких частинах Індії, Пакистану і Непалу, а також в Радянському Союзі. Буддійське населення світу перевищує 500 мільйонів.

БУДДІЙСЬКИЙ СКЛАД РОЗУМУ

Серед засновників релігій Будда (якщо нам дозволено кликати його засновником релігії в популярному значенні цього слова) був єдиним, хто не претендував на те, що він щось інше, ніж людина, людина в чистому вигляді, просто людина. Інші вчителі були або Богом, або його втіленням в якомусь вигляді, або були їм натхненні. Будда не тільки був людиною, він не заявляв ні про яке натхнення з боку якого б то не було бога або зовнішньої сили. Він приписував все їм скоєне, придбане і досягнуте людському старанню і людської мудрості. Людина і тільки людина може стати Буддою. Кожна людина має в собі можливість становлення Буддою, якщо він прагне до цього і докладає зусиль. Ми можемо назвати Будду людиною 'переважно'. Він був настільки досконалий у своїй 'людяності', що пізніше в народній релігії його стали вважати майже 'надлюдиною'.

Згідно Будді, людське становище є найвищим. Людина сама собі пан і немає ніякого вищого істоти або сили, що вирішують його долю.

'Кожен сам собі притулок, хто ще може бути притулком?' - говорив Будда. Він надихав своїх учнів 'бути самими собі притулком' і ніколи не шукати прихистку або допомоги в будь-кого ще. Він вчив, надихав і спонукав кожного розвивати себе і здійснювати своє власне звільнення, оскільки у людини є сила звільнити себе від усіх кайданів допомогою своїх особистих зусиль і мудрості. Будда говорить: 'Вам повинно робити вашу роботу, бо Татхагати * 1 лише вчать шляху'. Якщо взагалі називати Будду 'рятівником', то лише в тому сенсі, що він відкрив і показав Шлях до Звільнення, Нірвані. Але Шлях ми повинні подужати самі.

Саме на цьому принципі особистої відповідальності Будда допускає свободу для своїх учнів. У Махапарініббана- суттю Будда говорить, що він ніколи не думав про те, щоб керувати сангху (Чернеча Громада) * 2, як і не хотів, щоб Сангха залежала від нього. Він говорив, що немає ніякої таємної доктрини в його вченні, нічого захованого в 'стислому кулаці вчителя' (ачарьямуттхі), або кажучи іншими словами, нічого не 'ховав в рукавах'.

Свобода думки, допущена Буддою, нечувана десь ще в історії релігій. Свобода необхідна, оскільки, згідно Будді, свобода людини залежить від його власного усвідомлення Істини, а не від прихильним милості бога або будь-якої зовнішньої сили як нагороди за своє слухняне хорошу поведінку.

Будда одного разу відвідав маленьке містечко Кесапутта в царстві Косала. Жителі цього міста були відомі під загальною назвою Калама. Коли вони почули, що Будда знаходиться в їхньому місті, Калама відвідали його і сказали йому:

'Пан, є деякі відлюдники і брахмани, що відвідують Кесапутту. Вони пояснюють і висвітлюють тільки свої власні вчення і зневажають, проклинають і відкидають вчення інших. Але ми, пане, завжди в сумніві і розгубленості - хто ж з цих поважних пустельників і брахманів говорить істинно, і хто помилково '.

Тоді Будда дав їм такі поради, унікальний для історії релігій:

'Так, Калама, це правильно, що у вас сумніви, що ви в розгубленості, оскільки сумніви виникли в предметі, який сумнівний. Тепер слухайте, Калама, то не будьте відомі розповідями, звичаєм або мовить. Не будьте відомі владою священних слів, ні явної логікою або доказом, ні розглядом видимості, ні красою умоглядних думок, ні удаваними можливостями, ні ідеєю 'це мій учитель'. Але, Калама, коли ви знаєте по собі, що деякі речі несприятливі (акусала), помилкові, погані, тоді відмовтеся від них. І коли ви знаєте по собі, що деякі речі сприятливі (кусала) і хороші, тоді прийміть їх і дотримуйтеся їх '.

Будда пішов навіть далі. Він сказав бхіккху (монахам), що учень повинен випробувати навіть самого Татхагата (Будду) так, щоб він (учень) міг бути повністю переконаний в істинної цінності вчителя, якому він слід.

Згідно з ученням Будди, сумнів (вічікіччха) - це одне з П'яти Перешкод (ніварана) * 3 ясного розуміння Істини і духовному просуванню (або, по суті, будь-якого просування). Сумнів, тим не менш, не 'гріх', оскільки в буддизмі немає розділу віри. Насправді, в буддизмі взагалі немає 'гріха', як він (злочин) розуміється в деяких релігіях. Корінь всього зла - це незнання (авідджа) і помилкові погляди (міччха діттхі). Не можна заперечувати, що поки є сумніви, розгубленість, коливання, неможливий ніякий просування. Так само як не можна заперечувати, що сумніви обов'язково є, поки не бачиш чи розумієш ясно. Але щоб просуватися далі, абсолютно необхідно позбутися від сумніву. Щоб позбутися від сумніву, потрібно бачити ясно.

Безглуздо говорити, що не слід сумніватися і слід вірити. Просто сказати 'я вірю'. не означає, що ви дійсно розумієте і бачите. Коли студент працює над математичною задачею, він доходить до стадії, як просунутися за яку він не знає, і там він перебуває в сумніві і розгубленості. Поки у нього є це сумнів, він не може досягти успіху, він повинен дозволити свій сумнів. І існують шляхи вирішення цього сумніви. Просто сказати 'я вірю' або 'я не сумніваюся' безумовно не вирішить питання. Змусити себе повірити і прийняти щось без розуміння. це політичне, але не духовне або інтелектуальна дія.

Будда був завжди радий розвіяти сумніви. Навіть за все за кілька хвилин до своєї смерті він кілька разів попросив своїх учнів запитати його, чи є у них будь-які сумніви щодо його вчення, і не шкодувати пізніше, коли вони вже не зможуть їх прояснити. Але учні мовчали. Те, що він сказав тоді, було дуже зворушливим: 'Якщо це через ваш шанування Вчителі ви не можете нічого запитати, то нехай хоч один з вас скаже своєму товаришеві' (тобто нехай скаже своєму товаришеві, щоб той міг для нього запитати).

Не тільки свобода думки, але також і допускає Буддою терпимість дивує тих, хто вивчає історію релігій. Одного разу в Наланде видатний і багатий домовласник на ім'я Впали, знаменитий мирської учень Нігантхі Натапутти (Джайн Махавіри) був навмисне посланий самим Махавіра зустрітися з Буддою і перемогти його в суперечці про деякі положення вчення про карму, оскільки погляди Будди на цей предмет відрізнялися від поглядів Махавіри * 4. Всупереч очікуванням, Впали в кінці обговорення був переконаний в правильності поглядів Будди і хибності поглядів свого наставника. Тому він попросив Будду прийняти його в якості одного з мирських учнів (упасакі). Але Будда попросив його переглянути це і не поспішати, оскільки 'ретельний розгляд добре для такого відомого людини, як ти ". Коли Впали знову висловив своє бажання, Будда попросив його як і раніше почитати і підтримувати своїх колишніх духовних вчителів.

У третьому столітті до н.е. великий буддійський імператор Індії Ашока, слідуючи цієї благородної наприклад терпимості і

Всі права захищеності booksonline.com.ua