Чи змінюється Сварупа дживи, під впливом відповідного виду спілкування Радга Говінда Дасаєв

> Наша розмова почалася ще влітку, і ми іноді листуємося зараз. Йшлося про
> Настрої в відданого служіння і про те, що у кожного воно своє. Він Новомосковскет багато
> Книг Шріли Прабгупади і зрозумів так, що початкову расу змінити не можна, її
> Можна знову пробудити, і якщо у тебе є певний смак у відносинах з
> Господом, то його змінити не можна. Грубо кажучи, якщо ти осел на Вайкунтхе, то ти не
> Можеш розвинути настрій гопи або пастушків. Ти навіть не розумієш цих почуттів і
> Ніколи не зрозумієш. Я, Новомосковський книги, зрозуміла так, що це можна зробити за милості
> Чистого відданого. Можна заразитися певними відносинами з Крішною через
> Смак іншого вайшнава. Слухаючи і служачи йому, в серце може проявитися його смак
> Відносин з Крішною. На жаль, зараз я мало Новомосковськ і пам'ять слабка, я не можу
> Привести йому цитати. Але пам'ятаю, в Шрі Ішопанішад Шріла Прабхупада каже, що
> Кожен може увійти в танець раса. І подорож Гоп Кумара теж це доводить, хоча
> Цю історію можна і по-іншому трактувати. Наприклад, що Гоп Кумар спочатку мав
> Сакхі расу з Господом і тому шукав її. Загалом, у нас мирна дружня бесіда на
> Цю тему, але я відчуваю, що цей відданий не хоче поглиблювати свої відносини з
> Крішною через сумніви. Він чомусь думає, що якщо він осів з Вайкунтхе, то навіщо
> Йому так багато слухати про сентименти гопи. Я поки не здаюся, але він хоче доказів
> З шастр. Він має рацію, але я не можу їх привести. Разом з тим, я хочу допомогти цьому
> Відданому, він дуже хороший, завжди всім допомагає і у нього є ентузіазм
> Збільшити своє служіння, але деякі сумніви йому заважають. До того ж це і мій
> Питання, може я неправильно розумію все. Але тоді навіщо Госвамі Вріндавана, наші
> Ачарья дали нам цей вищий смак любові до Бога. Вони могли його не відкривати, але якщо
> Вони присвятили стільки праць цього хіба можна від цього відмовитися. Звичайно, будь-які
> Відносини з Крішною повністю досконалі і можуть задовольнити душу, але, в
> Бесіді з Рамананда Райем, Господь Чайтанья сам затвердив вищий смак відносин з
> Ним. Будь ласка, розсудіть нас. Це не суперечка, а просто дружня філософська бесіда,
> Але хотілося б зрозуміти, в чому істина. Я розумію, що нам поки рано про це думати, але
> Хоча б теоретично, хотілося б знати про це. І разом з тим, це може збільшити
> Бажання наблизитися до розуміння настрою, які відкрили нам наші ачарья.

Велике Вам спасибі за цікаве питання. Кілька років тому я теж брав участь в подібному обговоренні. Шукаючи відповідь в різних шастрах я, врешті-решт, знайшов його в одній з біографій Бхакти Прагьян Кешави Госвамі Махараджа (Санйаса Гуру Шріли Прабгупади). Відповідь, яку я Вам написав, буде заснований на рекомендаціях, які Кешава Махарадж давав своїм учням, описуючи вічну Сваруп дживи.

Шастри дійсно описують, що вічна Сварупа, також як і неповторна унікальна раса, початкові ім'я, вигляд і всі інші атрибути її вічної форми, прихованим чином вже вічно закладені в джива.

Це сходження або пробудження Сваруп, проявляється у формі жодного бажання служити Крішни в певної раси. Коли дікша-гуру або шікша-гуру помічають цю вічну, внутрішню схильність свого учня служити Крішни в певних взаєминах, він навчає учня здійснювати свій бхаджан відповідним чином, для того щоб допомогти йому повністю проявити назовні свою вроджену расу. Це подібно до того, як здатність дитини ходити вже закладена в ньому і, якщо створити правильні і необхідні умови, він скористається своїм вродженим даром і з часом стане на свої ноги і почне ходити.

Подібним необхідною умовою є садху-санга. Але було б непослідовним стверджувати, що Сварупа дживи проявляється відповідно до типу садху-Санг (деякі Гауді вайшнави на Радхакунде, і навіть в деяких Гауді Матх вважають, що Сварупа знаходиться дживою в момент Дікшіт і буде відповідати Сваруп гуру, від якого учень отримав свої дікша мантри ...) Але в нашій сампрадаї є безліч випадків, що демонструють, що Сварупа не залежить від Сваруп або настрою твого дікша-гуру.

Таким же чином Шрі Рупа і Санатана розповідали своєму братові Шрі Валлабга (Анупама) про красу і солодощі вигляду Шрі Крішни, а також про те, що немає нічого вище Його любовних розваг (према-Вілас). Вони теж порадили йому здійснювати Крішна-бхаджан.

Слова братів справили на Анупама величезне враження. Він був висвячений (Дікшіт) в Крішна-мантру і висловив бажання здійснювати Крішна-бхаджан. Однак наступного ранку він припав до ніг своїх старших братів і зі сльозами сказав: «Я віддав свою голову стопах Шрі Рагхунатхаджі (Рамачандри). Будь ласка, благословіть мене, щоб я служив Його лотосним стопах життя за життям. Серце моє розривається при одній думці про розставання з Його лотосних стопами ».
рагхунатхер пада-Падма чханданана на джай
чхадібара мон Хойл прана Пхат джай
(Ч.Ч, Антья, 4.42)
Шрі Рупа і Санатана були щасливі, слухаючи свого молодшого брата. Вони привітали його і обняли. Цей випадок говорить про те, що садху-санга допомагає джива усвідомити свою Сваруп, але садху-санга не може змінити вроджену Сваруп дживи ».

Пізніше Шріла Рупа Госвамі реалізовано написав в «бгакті-расамріта-сіндгу» (1.2.2):
нітйа сіддхасйа бхавасйа пафкатйам хрді садхйата
«Не можна сказати, що садхана народжує щось зовсім нове. Садхану здійснюють тільки заради того, щоб проявилася вічно досконала бхава, притаманна Сваруп дживи »».

У «джайв-дхарми» Шрі Враджанатх і Віджай Кумар слухали одного гуру, Рагхунатха Даса Бабаджі. Проте, вони проявили різні властиві їм смаки. Хоча обидва досягли досконалості, Враджанатх знайшов його в сакхі-раси, а Віджай Кумар - в Мадхури-раси.

У зв'язку з цим є цікавий приклад: Якщо дощ іде, коли в небі стоїть сузір'я Свати-акшатра, то потрапляння дощових крапель на п'ять різних предметів - устрицю, бананове дерево, змію, слона або копито корови - приносить різні результати. У стулках устриці з'являється перлина, в банановому дереві - камфора, на змії - дорогоцінний камінь, в голові слона - гаджамукта (особлива слоняча перлина), а в копиті корови - горочана. Подібно до того, як вода породжує різні субстанції в залежності від того куди вона потрапляє, різні учні, завдяки спілкуванню з гуру або вайшнава, проявляють схильність служити в різних раси і досягають різні форми
духовної досконалості.

Згідно «Бріхад-Бхагаватамріте», Шрі Нарада Госвамі і Шрі Уддхава, побачивши Гопа-Кумара, відразу зробили висновок, що він був парікаром (вічних духовних супутником) в сакхі раси. Властива йому сакхі-бхава не змінилася під впливом спілкування навіть з Шрі Нарада Госвамі, Уддхава, Хануманом і іншими. Якщо властиве душі служіння може змінитися під впливом спілкування, то чому ж Сварупа Уддхава не змінилася завдяки спілкуванню з гопи? Шріматі Яшода теж спілкувалася з гопи, але її Сварупа від цього не змінилася.

Таємний зміст полягає в тому, що до тих пір, поки cадхака в процесі практики не усвідомив свою Сваруп, він робить свій садхана-бхаджан згідно з тим спілкуванню яке у нього зараз є по милості Кришни.

Наша Гудія Вайшнава-cампрадая є рага-Марго сапрадаей, наступністю, яка сприяє розвитку любові до Крішни у Вріндаване в настрої спонтанної, подружньої любові (гопи-бхава). Тому душі, які в результаті своїх численних пурва-самскар і бгакті-сукріті залучаються до Гауді сампрадаї, найчастіше, і швидше за все, мають Адхікарі і Сваруп відповідної саме гопи-Бхаве, і трохи рідше, сакхі-Бхаве (настрій дружніх відносин хлопчиків пастушків ), яка теж практикувалася і практикується в нашій сампрадаї донині. У нашому ІСККОН Бхакти Вішрамбха Мадхава Махараджа є яскравим прикладом.

Однак рух Махапрабху може дати притулок і душам, які знаходяться з Крішною в інших раси, в яких домінують почуття страху і благоговіння перед Богом, таких як Шанта (нейтральні відносини), дасья (відносини слуги і пана) і сакхі (дружба з Нараяной на рівні Вайкунтхі). Подібні види вважаються досконалістю духовного розвитку в Мадхава і Шрі сампрадаі.

Це можна проілюструвати на такому прикладі. Якщо в одному і тому ж місці, на березі річки Ганги, посадити насіння манго, хлібного дерева, тамаринду і т.д. незважаючи на те, що всіх їх живить одна і та ж вода з річки, всіх висвітлює одне сонце і овіває один вітер, з різних насіння виростуть різні дерева, які дадуть різні плоди. Деякі плоди будуть кислими, деякі в'яжучими, а деякі будуть солодкими. Хоча всі дерева виросли на одній грунті, воді, повітрі і сонце, вони не виросли однаковими рослинами і не дали однакові квіти і плоди, тому що насіння були різними.

Подібним же чином, початкові ім'я, вигляд і все інше, закладені в джива. Завдяки спілкуванню з сад-гуру (вода Ганги) і вайшнавами (родючий грунт), в джива, згідно її Сваруп, проявляються енергія хладіні (блаженство) і Самвей (вічність), і на рівні духовної досконалості в ній розкривається властивий їй початковий і унікальний вигляд (кислий, терпкий або солодкий плід), що змусить її шукати відповідний вид духовного спілкування. Тому йдеться про те, що для нас на обумовленому рівні, асат-Санго вважається спілкування з матеріалістами, тоді як на рівні звільнення, асат-Санго може вважатися спілкування з душами, які належать до іншої раси.

Таким чином, завдяки швидкоплинного потоку Ганги, яку зараз представляє рух ІСККОН Шріли Прабгупади, Ваш співрозмовник зможе отримати всі необхідні мінерали, солі і поживні речовини, які дозволять йому, з часом, усвідомити свою вічну сварпу і знайти належне для своєї бхави спілкування і керівництво. А поки - ядріші ядріші шрадха, сіддхір бхаваті тадріші - досконалість, проявиться у відповідності з доданими зусиллями.

Ваш слуга Радха Говинда Даса.