Чи були пологи діви Марії безболісними
ВІДПОВІДЬ: безболісні пологи Діви Марії не є догмою віри, але це логічний наслідок догми про невинності Богородиці, що збереглася під час пологів. Церква шанує Діву Марію як Приснодіву - народження Христа не порушило Її дівочої цілісності, але освятило її.
Безболісні пологи Діви Марії не можуть бути наслідком свободи від первородного гріха. Адже Пресвята Богородиця дуже багато страждала в своєму житті, як і всі люди, відмічені первородним гріхом. Таким чином, безболісні пологи - не наслідок догми про непорочне зачаття Марії, а наслідок догми про її невинності, в тому числі і під час пологів.
Гіпотеза про болючі пологах Діви Марії може бути пов'язана з апокрифічними Євангеліями, згідно з якими в момент пологів Діви Марії були присутні повитухи. Але це побічно спростовує євангеліст Лука, який стверджує, що сама Діва Марія «сповила і поклала в ясла» Дитятка Ісуса (Лк 2,7).
Святий Ієронім у своєму трактаті «Проти Гельвідія» пише з цього приводу: «Не було ніяких повитух, ніяких бабок. Вона сама була матір'ю і повитухою. Слова з Євангелія від Луки заперечують примхи апокрифів ».
Наведемо також думка святого Фоми Аквінського, викладене в «Сумі теології» (частина 3, 35, 7): «Біль породіллі викликана розширенням шляхів, через які має вийти потомство. Але ми пояснили, що Христос вийшов з лона матері, не відкриваючи його, чи не розширюючи шляхів. Тому при її пологах не було болю і ніякого роду ушкодження, але найбільша радість, бо Богочоловік народжувався на світ, згідно пророку Ісаї (35,1): Звеселиться пустиня та пуща, і радітиме степ, і зацвіте, мов троянда ».
Учительство Церкви не поглиблювалося в подробиці пологів Діви Марії. Проте одна з літургійних молитов Церкви говорить: «Діва Марія без болю народила Спасителя століть». Lex orandi est lex credendi: закон молитви є закон віри. Літургія, таким чином, відображає віру Церкви в безболісне народження Ісуса Христа від Діви Марії.
Що стосується жінки з 12 глави Апокаліпсису, яка «мала в утробі, і кричала від болю, та муки народження», то цей вірш відноситься перш за все до Ізраїлю, народжується Месію, а також до Церкви, що народжує Христа для світу. Муки народження сильні, але вони тривають недовго і поступаються місцем великої радості, нагадуючи віруючим, що люди народжуються для віри за допомогою Хреста.
У 16 розділі Євангелія від Іоанна (21-23) йдеться: «Жінка, коли народжує, терпить скорботу, бо настала година її; Як дитинку ж породить, вже не пам'ятає скорботи від радості, тому що людина зродилась на світ.
Так і ви тепер сумуєте та побачу вас знову, і зрадіє серце ваше, і радості вашої ніхто не відбере від вас. І в той день ви Мене не спитаєте ні про що. Істинно, істинно кажу вам: Чого тільки попросите ви від Отця в Моє Ймення, Він дасть вам ».
Це означає, що Церква не повинна боятися випробувань, тому що випробування завжди віщують народження нових чад. Тертуліан говорив, що «кров мучеників - це насіння християнства».
Жінка з 12 глави Апокаліпсису - це також і образ Діви Марії. Але саме образ, тому що потім говориться, що у цієї жінки є й інші діти, проти яких спрямована лють дракона: «І змій розлютувався на жінку, і пішов, і пішов воювати з іншими від насіння її, що вони бережуть Божі заповіді та мають свідоцтво Ісуса Христа »(Об'явл 12,17).
«І дитину вродила вона чоловічої статі, що має пасти всі народи жезлом залізним», - йдеться в Апокаліпсисі, 12 глава, 5 вірш. Библеист Ігнас де ла Поттер пише: «Хто ж цей дитя чоловічої статі, народженої жінкою (12,5)?» Разом більшістю тлумачів богослов визнає, що «мова йде про Месію, Ісуса - як підтвердження фрази з Псалма 2, що описує драму Месії: «Ти їх жезлом залізним; розіб'єш їх, як посудину гончара ».
Про який же народженні йдеться? Тут йдеться не про те народження Месії, про який розповідається в Євангеліях про дитинство Ісуса, а про народження, який нещодавно трапився Великодніх вранці. У Новому Завіті Воскресіння неодноразово описано як нове народження. Наприклад, в Діяннях Апостолів: «І ми благовістимо вам ту обітницю, дана була нашим отцям, Бог виконав нам, дітям їх, воскресивши Ісуса, як і в другому псалмі написано: Ти Син Мій: Я нині породив Тебе» (Діян 13,32- 33). Вірш з Псалма, цитований в цьому уривку, і в інших місцях Нового Завіту застосовується до Воскресіння Ісуса, як, наприклад, в Посланні до Євреїв (1,5): «Кому бо коли з Анголів Він промовив: Ти Син Мій, Я нині породив тебе? І ще: Я буду Йому за Отця, а Він буде Мені за Сина! ». З цього ж псалма взято опис «дитя чоловічої статі» з Апокаліпсису. Таким чином, Воскресіння - це момент, коли Ісус пробуджується до нового життя.
Момент «народження» Христа у славі, початок Його життя у славі. Це про Нього говориться: «дитина її була взята до Бога, і до престолу Його» (Об'явл 12,5): тут описано небесне прославлення Христа, Його Вознесіння. Цілком очевидно, що під народженням немовляти в Книзі Одкровення мається на увазі не фізичне народження, а саме Воскресіння і остаточна перемога Христа над силами зла. Тому борошна народження, про яких згадується в 12 чолі Апокаліпсису, не слід пов'язувати з фізичним народженням Ісуса в Віфлеємі. Йдеться про хворобливому народженні нового Народу Божого через Хрест і Воскресіння.