церковний вісник

Звернення Святішого Патріарха Алексія

Однією з безпосередніх обов'язків священика є проповідь слова Божого.
Проповідницьке служіння, як невід'ємна частина пастирської діяльності, є виконання заповіді, яку Спаситель залишив апостолам: «Отже, ідіть, і навчіть всі народи, христячи їх в Ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа, навчаючи їх зберігати все те, що Я вам заповів І ото, Я перебуватиму з вами повсякденно аж до кінця віку. Амінь »(Мф. 28, 19-20).
Однак успіх проповіді безпосередньо залежить від ревнощів пастиря, від того, наскільки він сам живе Христовим евангелізаційним наскільки він у своєму житті переконався, що Боже Слово живе та діяльне, гостріше від усякого меча обосічного воно <.> розрізняє чуття та думки серця (Євр. 4, 12).
У зв'язку з цим хочу звернути особливу увагу на проблему взаємовідносин між пастирями, на необхідність для них однодумності і взаємної підтримки. Багато священиків, особливо ченці в центральних монастирях, живуть за принципом: сам собі архієрей. Звідси - приниження молодших і зухвалість проти старших, прагнення спиратися лише на свій досвід і думку, ворожнеча з сопастирямі, заздрість, байдужість до їхніх проблем, прагнення підпорядкувати собі прихожан.
Важливо пам'ятати, що прихід - це перш за все громада, а іншого фундаменту для творення справді християнського спілкування, крім любові Христової, немає і бути не може. Не слід культивувати надмірну прихильність прихожан до конкретного священика, тим більше неприпустима ворожнечу між духовними чадами різних кліриків на многоклірових парафіях. Якщо пастир не вміє або не хоче належним чином організувати життя пастви, то це означає, що Істина Христова залишається для нього лише зовнішнім знанням. З вуст його буде народжуватися слово немічне, що харчується мудрістю цього світу, яке жодним чином не реагує в душах віруючих.
Патріарха як правлячого архієрея граду Москви не може не турбувати низький рівень проповідей, які лунають з амвонів деяких московських храмів. Добре знання православного Передання, гомілетики дає слову пастиря глибину і силу. Парафіяни чекають живого слова, яке підбадьорить їх на важкому шляху духовного діяння, вони хочуть не порожніх декламацій, а дозволу тих питань, з якими стикається Православ'я в сучасному світі. Неприпустимо, щоб замість відповіді, укоріненого в Церковному Переданні, вони отримували легковагі міркування, часто потураючі самим темним забобонам.
Перед кожною людиною, вперше переступає поріг храму, в тій чи іншій мірі постає питання про необхідність переоцінки його життя. Є, звичайно, люди, які просто приходять, точніше, заходять в храм під впливом будь-яких життєвих обставин і, зробивши ту чи іншу дію, йдуть і більше ніколи не повертаються до Божого дому. Але навіть ці люди відчувають инородность гріховного світу самої атмосфери храму. Більшість же з переступили поріг храму і зіштовхувалися з благодаттю Божою, прагнуть знову і знову пригорнутися до джерела живої води.
Таїнство Сповіді, що допомагає людині звільнитися від тягаря гріхів, складових перешкоду на шляху до Бога, сьогодні з особливою силою має бути усвідомлене як засіб порятунку кожною людиною, свідомо приходять до Церкви. Перша сповідь - це певний рубіж, за яким починається новий життєвий період.
Тим важливіше роль, яка відводиться священика - свідкові першої сповіді, яку людина пам'ятає все своє життя. Тут християнин знаходить надію на прощення, на можливість нового життя - життя з Богом і без гріха. Відчуваючи докори сумління, відчуваючи тяжкість вчинених гріхів, той, хто кається з надією дивиться на священика, який приймає його сповідь, і від того, що скаже священик, залікує він кровоточать душевні рани або, навпаки, зробить їх глибше, багато в чому залежить порятунок душі кається.
У наш час духівник і пасом, як правило, знайомляться один з одним саме на сповіді. Але і тут Христос невидимо стоїть, і ця зустріч відбувається перед Господом, в Його безпосередній присутності. Тим самим Господь вручає людини Своєму служителю, щоб той привів пасом до Нього.
Тим часом сповідь часто перетворюється в механічне, формальне перерахування гріхів: «дратуюся, засуджую, мало молюся» і т.д. Перелік цих гріхів може бути нескінченним. Численні брошури з перерахуванням найдивніших гріхів, видані найчастіше без всякого благословення, надзвичайно сприяють поширенню подібної практики. Людині навіюється, що головне - це перерахувати всі гріхи, нічого не забувши, а не змінити своє життя, покаятися і виправитися. І ось, християнин, раз ставши на цей «рятівний» шлях, все своє життя зі скрупульозною точністю перераховує на кожній сповіді свої побутові гріхи, як ніби-то він дорожить ними найбільше на світі.
Священик повинен намагатися виробити у своїх прихожан православну систему цінностей, щоб вони могли розібратися в тому, що в житті має першорядне значення, а що веде до здрібніння людської особистості і вкрай спотвореним формам духовного життя. Якщо цього немає, сповідь часто стає нудною і стомлюючої формальністю і для священика, і для того, хто кається. Така сповідь може народжувати почуття відчаю та безсилля від того, що з разу в раз доводиться повторювати одні й ті ж гріхи.
Ми вважаємо, що правильно роблять ті священики, які уникають формалізму в цьому питанні, усвідомлюючи неприпустимість вимоги викладу подробиць здійснення гріха, що не тільки не служить справі порятунку кається, але надзвичайно шкодить духівника.
У той же час не можна допускати, щоб, коли служить один священик, сповідь відбувалася під час запрічастного вірша. Я знаю такі випадки і знаю храми, де всі інші парафіяни повинні іноді по годині-півтори чекати, поки відбувається сповідь. Священикові треба сповідувати або ввечері, або до богослужіння, якщо він один, а якщо їх декілька, то один повинен здійснювати богослужіння, а інший сповідувати.
Пастир Церкви Христової не повинен миритися з гріхом, але повинен викривати і виправляти його. У той же час, як видно з наведених вище місць Священного Писання, це викриття і виправлення повинні відбуватися з любов'ю, духом лагідности.
Існують церковні канони, які досить ясно визначають покуту за той чи інший гріх, але ті ж канони визначають і можливість применшення покаянного подвигу, в залежності від старанності кається і обставин скоєння гріха.
Особливої ​​уваги вимагає окормлення парафіян, які перебувають у шлюбі, щоб не відштовхнути людей від Церкви, але зберегти і зміцнити сім'ю. Адже дуже часто до священика приходить тільки чоловік або тільки дружина, звертаючись за допомогою, коли сім'я фактично розпалася і вже важко що-небудь зробити. Як гостро ці люди потребують щирої, гарячої молитви, в живому участю з боку священика, а не в формальному підході. Слід роз'яснити людині, що прийшла в храм, що завжди і у всьому необхідно сталість. Неможливо з точки зору віри дати єдино вірний і одночасно просту пораду в складній ситуації, яка назрівала давно. Якщо людина постійно живе духовним життям, тоді він і в сімейному житті проявляє себе відповідно християнському званню і всі життєві випробування сприймає в світлі віри.
Ще одна проблема пов'язана з формальним підходом до питань розлучення. Канонічне право вказує ряд причин, достатніх для розлучення: відпадання від Православ'я, перелюбство, нездатність до шлюбного співжиття, безвісна відсутність, посягання на життя або здоров'я дружини або дітей, важка душевна хвороба, зловмисне залишення одного чоловіка іншим, захворювання проказою, венеричними хворобами, медично засвідчений хронічний алкоголізм або наркоманія, вчинення дружиною аборту при незгоді чоловіка.
Однак слід пам'ятати слова Спасителя, який сказав фарисеям: «Мойсей за ваше жорстокосердя дозволив вам відпускати дружин ваших, спочатку ж так не було так» (Мф. 19, 8). Показово, що в Церкві немає чину розлучення. У певних випадках дається благословення на вступ в новий шлюб за життя чоловіка. Це є констатацією Церквою факту розпаду сім'ї, коли її відновлення визнається неможливим, тобто визнання шлюбу неіснуючим, і це справа пастирського поблажливості.
У разі, коли пастир дізнається на сповіді про подружню зраду християнина і бачить, що людина кається, бажає виправитися і зберегти сім'ю, треба допомогти йому в цьому. Якщо чоловік чи жінка, дізнавшись про зраду, намагається знайти в собі сили пробачити - тим більше треба допомогти, а не вказувати на можливість розлучення як на якесь засіб помсти. У такій ситуації набагато легше і простіше зруйнувати сім'ю, ніж зберегти її. І кожному пастирю особливо важливо пам'ятати про те, що благодать дана нам Господь на збудування, а не на зруйнування (2 Кор. 10, 8).