Церковні обряди, Борисов благочиння мінська єпархія білоруська православна церква

Обряд є зовнішнє вираження вірувань людини. Людина - істота чуттєво-духовне, в природі якого духовно-ідеальне буття з'єдналося з чуттєвим і матеріальним. І як наслідок в своєму поданні людина намагається ідеальне наділити в видиме, щоб через це зробити його доступним собі. Предмет релігійних вірувань людини т. Е. Бог, найвищою мірою духовний і нескінченно піднесений над природою видимою; тому людина не здатна ні уявляти собі цей предмет, ні встати в живі відносини з ним без будь-якого видимого посередництва. Таким шляхом і служить обряд.

Обряд всюди і завжди служив для людини символом і посвідченням насправді присутності і впливу Бога на людину. Православна церква вірує, що кожен обряд, зроблений в ім'я його, надає освящающее, оновлююче і зміцнює дію на людину.

У новозавітних книгах Святого Письма грецькими словами έυος, υρησκεια - обряд, έυος, είυιςμένον - звичай позначається як то, що стосується зовнішньої сторони релігійного життя - порядки ієрархічного управління (Луки I, 9), правила церковного благочиння (1 Кор. XI, 16) , релігійні церемонії (Іоан. XIX, 40), обряд, який має символічне значення (Лук. 11, 27; Діян. Апост. XV, 1), зовнішнє благочестя (Як. I, 26), так і те, що відноситься до порядків життя громадянської - народне бажання (Ів. XVIII, 39), судове правило (Діян. Апост. XXV, 16). У першому значенні звичайно церковною мовою і вживаються слова «обряд», «звичай», т. Е. Ім'ям обряду в широкому значенні слова називається все те, що відноситься до зовнішньої сторони релігійного життя: богослужбові чини і статути, предмети і дії, що мають символічне значення.

Умовно всі обряди діляться на три види:

1. Обряди богослужбові - священнодійства, що здійснюються під час церковних богослужінь: єлеєпомазання, велике освячення води, винесення святої плащаниці у Велику п'ятницю і так далі. Ці обряди є частиною храмової, богослужбового життя Церкви.

2. Обряди символічні висловлюють різні релігійні ідеї Церкви. До таких, наприклад, відноситься хресне знамення, яке ми багато разів здійснюємо в спогад хресних страждань Господа нашого Ісуса Христа і яке разом з тим є реальним бар'єром людини від впливу на нього злих демонічних сил і спокус.

3. Обряди, освячують життєві потреби християн: поминання покійних, освячення житла, продуктів, речей і різних благих починань: навчання, посади, подорожі, будівництва тощо.

«Обряд (взятий сам по собі), - говорить священик Павло Флоренський, - є здійснена орієнтованість на Бога, у тілі прийшов, всього нашого життя».

Ці обряди, існуючи самостійно, теж - явища таємниці порятунку, де Боже і людське зливаються воєдино. В результаті людське, колишнє само по собі, включається в процес порятунку людей Сином Божим, і в людське впроваджується святість, що йде від Бога.

Обряди введені в храмову і особисте життя християнина для того, щоб через них благословення Боже сходило на життя і діяльність людини, святістю і благом зміцнюючи його духовні сили, а також все оточення його життя.

Про обрядах в Святому Письмі говориться мало. Порядок, чин зовнішнього богослужіння ні Христом, ні Його апостолами не встановлено. Церковні обряди розвивалися разом з розвитком самої церкви, і вона то скорочувала або доповнювала їх, або заміняла новими. Таке ставлення церкви до обрядів ясно свідчить, що вона вважала себе вправі змінювати, скасовувати і запроваджувати нові обряди, зберігаючи при цьому свою віру незмінною. Ще апостоли висловили свій погляд на обряди в такому сенсі, коли на Єрусалимському соборі вирішили не слідувати старозавітним обряду обрізання і взагалі не обтяжувати християн з язичників виконанням Моїсеєва закону. Це рішення апостолів послужило твердою основою для практики церкви в наступні часи. Так, наприклад, за першим правилом апостолів Петра і Павла було 5 днів робити, а суботу та неділю святкуватимуть; Лаодикійський собор 29 правилом скасував правило апостолів і постановив святкувати тільки неділю. Чин літургії в перші століття християнства відбувався по-різному: в церкви єрусалимської літургія відбувалася за переказами від апостола Якова в Кесарії цю літургію, як дуже тривалу, Василь Великий значно скоротив. Літургію Василія Великого, для полегшення мирян, в свою чергу, скоротив Іоанн Златоуст. З плином часу чин літургії і скорочувався за складом молитов і збільшувався деякими молитвами, співами та обрядами, яких вимагала саме життя. Так, пісні «херувимська» і «Єдинородний Сину» з'явилися і внесені в літургію вже згодом (VI століття). Деякі богослужбові чини зовсім вийшли з церковної практики. У Церковних обрядах виражаються наочним чином істини і дух віри. Так, наприклад, обряд складання пальців для хресного знамення образно представляє собою єдність Бога по суті і троичность в особах. Істини і події, представлені під виглядом дій, стають зрозумілими і для людей, що живуть не так розумом, скільки почуттям. Відібрати в таких людей те, що привертає їх зовнішнім чином, означало б позбавити їх одного з джерел релігійного життя.