Буддійська картина світу - студопедія
Буддійська картина світу, тобто уявлення про простір, час, вищих особистісних і суспільних цінностях відрізняється від традиційної картини світу китайців за всіма основними параметрами.
На відміну від китайської, буддійська картина світу є вертикально орієнтованої.
Простір в буддизмі складається з трьох головних, розташованих одна над іншою просторових зон (світів): «світу почуттів» (Камалока), «світу форм» (рупалока) і «світу-без-форм» (арупалока). Під «чуттєвим світом» розуміється фізичний світ як місце перебування п'яти типів живих істот - мешканців пекла (нараки), голодних духів (прета), тварин, людей і небожителів, тобто «Чуттєвий світ» охоплює підземний, земний і небесний світ. «Світ форм» - ілюзорний світ, де відбувається звільнення живих істот від чуттєвих переживань при збереженні їх зовнішньої фізичної оболонки. Він поділяється на 16 рівнів, що співвідносяться з чотирма основними типами йогического зосередження і їх ступенями. «Світ-без-форм» - сфера чистого свідомості, що складається з 4-х рівнів.
Земне і надземне простір в Будийские картині світу маркується по горизонталі (також, як і китайське). Виділяється Центр миру - священна гора Сумеру (Меру), по чотирьох сторонах від якої розташовуються чотири головних материка буддійської космографії - Джамбудвіпа (південний, асоціюється з Індією), Пурвавідеха (східний), Аварогаданія (західний) і Уттаракуру (північний), останній з яких представлявся місцем проживання фізично і духовно досконалих людських істот, що живуть в ідеально-утопічному суспільстві, і місцем знаходження чудодійних рослин і предметів, що мають властивість дарувати безсмертя. Вважається, що на вершині гори Меру знаходиться друга з шести небесних сфер, де живуть боги на чолі з Володарем світу - Индрой.
Все що населяють світи істоти підкоряються загальному закону перероджень (сансара), в залежності від скоєних діянь (карма). Відповідно до буддійських вірувань, у світу (Всесвіту) не було початку, але можливий кінець - досягнення ідеального стану - нірвани. Досягнення нірвани - порятунку всіх живих істот і зупинки вічного процесу змін і страждання в світі - можливо тільки зусиллями всіх людей, за допомогою досконалих істот - бодхисаттв і будд.
Час, з точки зору буддистів, може бути більш-менш сприятливим для порятунку. Час життя Будди Шак'ямуні (Гаутами) або правління царів-покровителів навчання (наприклад, царя Ашоки (268-231 рр. До н.е.) вважалося більш, а сучасна нам епоха (калі-юга, залізний вік) - менш сприятливим для досягнення просвітлення.
Сенс людського життя в буддійської картині світу - досягнення порятунку (нірвани), або, якщо це неможливо, кращого переродження в новому житті. Досягти цього можна лише особистими зусиллями. Буддизм заперечував кастову систему Індії, де одні люди вважалися благородними від народження (брахмани), а інші - низькими і підлими. В буддизмі підлість або благородство залежать від особистих якостей людини. У той же час буддизм пояснює страждання людини в цьому житті його злочинами або помилками в минулому житті.
Хоча ідеал буддизму лежить за межами земного життя, він мав величезне значення для оформлення централізованих держав як в Індії, так і в країнах Східної і Південно-Східної Азії. Правитель, який сприяє духовному зростанню і порятунку своїх підданих (чакравартин) - концепція, яка уможливила використовувати буддизм як державну релігію та ідеологію панівного класу.
11.2. Буддизм в Китаї та країнах Східної Азії
Родоначальником китайського буддизму вважають парфянского ченця Ань Шигао, який в 148 р н.е. прибув в м Лоян і перевів на китайську мову близько 30 буддійських текстів.
У правлячих верхів буддизм отримав визнання з IV ст.
В буддизмі можна виділити кілька рівнів: елітарний (філософія і духовні практики), середній (моральні заповіді), простонародний (барвисті обряди і міфологія). Таким чином, кожен, залежно від свого інтелектуального та освітнього рівня, може знайти допомогу і розраду.
У Китаї, а потім в Кореї і Японії поширювався буддизм Махаяни ( «Велика колісниця»), тобто Чи морально-етичне вчення, спрямоване на досягнення особистого порятунку (як в буддизмі Хінаяни), а релігійна система, де Будда сприймається як божество, а допомогу в порятунку всіх живих істот надають вчинені (просвітлені) люди - бодхісаттви. У Китаї і країнах Східної Азії існувало безліч напрямків і шкіл буддизму, але найбільшою популярністю користувалися три.
Серед простого народу поширилася віра в Будду Амітабху. Вважалося, що молитви цьому божеству сприяють відродженню в «Чистій землі», тобто в раю, де людей чекає вічна щасливе життя.
Серед художньої еліти, а в Японії - серед воїнів - поширився чань- (дзен) буддизм. Цей різновид буддизму відкидає аскетизм, довгий вивчення філософії, обряди. Вважається, що початкова природа людини - це природа будди і слід тільки очистити свідомість від штампів повсякденного мислення, щоб досягти просвітлення. Просвітлення свідомості досягалося за допомогою медитацій (сама назва чань походить від китайського перекладу санскритського слова «дх'яна» - медитація), парадоксальних питань (що таке хлопок однією долонею), тілесних технік (бойові єдиноборства) та ін. Заняття землеробською працею, мистецтвом (поезія, живопис, каліграфія) також вважалися можливим шляхом просвітлення.
У Тибеті (з XII ст.), Монголії і серед певних груп населення поширився тантричний буддизм (ламаїзм), в якому переважає обрядова і магічна сторона, інтерес до «темної» сторони людської природи, таємничим символам, змінених станів свідомості. Тантричний буддизм створив оригінальну міфологію, іконографію.
Перш за все, буддизм створив систему цінностей, які не мають нічого спільного з цінностями повсякденному житті - здоров'я, довголіття, сім'ї, багатства, високого суспільного становища. На початку свого поширення в Китаї буддизм був гарячою вірою, коли заради досягнення порятунку люди були готові кинути все і навіть пожертвувати своїм життям.
Таким чином, буддизм виконував в традиційних суспільствах Східної Азії функцію інтеграції людей за межами сімейно-кланової організації. Він доповнив місцеві вчення (конфуціанство і даосизм) новими цінностями і культурними зразками, утворивши разом з ними єдину релігійно-культурну систему «Трьох навчань».
Мал. 40. Особа лежачого Будди в храмі Ват По.