Бесіда про те, що є син батьківщини, а

Бесіда про те, що є син Вітчизни

Не всі, народжені в Батьківщині, гідні величного найменування сина Вітчизни (патріота). - Під ярмом рабства знаходяться не гідні прикрашатися цим ім'ям. - Поудержісь, чутливе серце, не будеш проповідувати суду твого на такі вислови, доки стоїш при праге. - Вступи і дивись! - Кому не відомо, чи що ім'я сина Вітчизни належить людині, а не звіра або худобі, або іншому безсловесному тварині? Відомо, що людина - істота вільне, позаяк обдароване розумом, розумом і вільною волею; що свобода його полягає в обранні найкращого, що це краще пізнає він і обирає за допомогою розуму, осягає посібником розуму і прагне завжди до прекрасного, величного, високому. - Все це знаходить він в єдиному последовании природним і відвертим законам, инако божественними званим, витягнутим від божественних і природних цивільним, або чернецький. - Але в кого заглушені ці здібності, ці людські думки, чи може прикрашатися величним ім'ям сина Вітчизни? - Він не людина, але що? він нижче худоби; бо і худобу слід своїми законами і не примічено ще в ньому віддалення від оних. Але тут не стосується міркування про тих злощасних, яких підступність або насильство позбавило цього величного переваги людини, котрі вчинив їх усіх через те такими, що без примусу і страху нічого вже з таких почуттів не виробляють, котрі уподібнені тяглому худобі, не роблять вище певної роботи, від якої їм звільнитися можна; вряди уподібнені коні, засудженої на все життя возити віз, і не мають надії звільнитися від свого ярма, отримуючи рівні з конем кари і зазнаючи рівні удари; не про тих, які не бачать кінця свого ярма, крім смерті, де закінчаться їхні праці і їх муки, хоча і трапляється іноді, що жорстока печаль, ого дух їх міркуванням, запалює слабке світло їх розуму і змушує їх проклинати тяжке свій стан і шукати оному кінця; не про тих тут мова, які не відчувають іншого, крім свого приниження, котрі повзають і рухаються у смертному сні (летаргія), котрі походять на людину одним тільки видом, в іншому обтяжені тягарем своїх кайданів, позбавлені всіх благ, виключені від всієї спадщини чоловіків , пригнічені, принижені, зневажені; вряди ні що інше, як мертві тіла, поховані одне біля іншого; працюють необхідне для людини від страху; їм нічого, крім смерті, не бажано, і яким наімалейшее бажання замовлено, і самі незначні підприємства страчують; їм дозволено тільки рости, потім вмирати; про яких не питається, що вони гідного людства зробили? які похвальні справи, сліди минулої їх життя, залишили? яке добро, яку користь принесло Державі це велике число рук? - Чи не про цих тут слово; вони не суть члени Держави, вони не люди, коли суть не що інше, як рухомі мучителів машини, мертві трупи, тяглий худобу! - Людина, людина потребен для носіння імені сина Вітчизни! - Але де він? де цей прикрашений гідно сім величним ім'ям? - Чи не в обіймах чи млості і любощів? - Чи не охоплений полум'ям гордості, любові першості, насильства? - Чи не закопаний чи в сквернопрібиточестве, заздрості, зловожделеніі, ворожнечі і розбраті з усіма, навіть і тими, котрі однаково з ним відчувають, і до одного і того ж спрямовуються? - або НЕ погрузла чи в тину ліні, обжерливості і пияцтва? - вертопрах, котрий облітає з полудня (бо він тоді починає день свій) все місто, всі вулиці, всі будинки, для безглуздого пустоглаголанія, для зваблювання цнотливості, для зараження доброзвичайності, для уловлення простоти і щирість, що вчинив голову свою борошняних магазином, брови вмістилищем сажі , щоки коробками білил і сурику, або краще сказати живописною палітрою, шкіру тіла свого витягнутої барабан шкірою, схожий більше на чудовисько в своєму вбранні, ніж на людину, і його розпусне життя, знаменуемая смородом, з вуст і всього тіла його п оісходящім, хто задушив цілою аптекою запашних обприскувань, - словом, він модний чоловік, абсолютно виконуючий все правила франтівською великого світла науки; - він їсть, спить, валяється в пияцтві і любострастии, незважаючи на виснажені сили свої; переодягається, меле всякі нісенітниці, кричить, перебігає з місця на місце, коротко, - він красунчик. - Чи не цей чи є син Вітчизни? - або той, що піднімає величним чином на твердь небесну погляд, зневажає ногами своїми всіх, котрі перебувають перед ним, терзає ближніх своїх насильством, гонінням, утиском, ув'язненням, позбавленням звання, власності, мукою, прельщением, обманом і самим вбивством, - словом, усіма, одному йому відомими, засобами роздирає тих, котрі наважаться вимовляти слова: людство, свобода, спокій, чесність, святість, власність та інші сім подібні? - потоки сліз, ріки крові не тільки не чіпають, але тішать його душу. - Той не повинен існувати, хто сміє противитися його промов, думку, справах і намірам! Цього чи є син Вітчизни? - Або той, простирающий обійми свої до захопленого багатства і володінь цілого Вітчизни свого, а якщо б можна було, і цілого світу, і який з холоднокровністю готовий От'ять у злощасний співвітчизників своїх і останні крихти, що підтримують сумну і важку їхнє життя, пограбувати, пограбувати їх пилинки власності; який захоплюється радістю, якщо відкривається йому випадок до нового придбання; нехай то заплачено буде ріками крові побратимів його, нехай то позбавить останнього притулку і прожитку подібних йому сочеловеков, нехай вони вмирають з голоду, холоду, спеки; нехай ридають, нехай умертвляють чад своїх в розпачі, нехай вони віднаджують життя свою на тисячі смертей; все це не похитне його серця; все це для нього не означає нічого; - він множить свій маєток, а цього і досить. - Отож, не сему чи належить ім'я сина Вітчизни? - Чи не той чи, що сидить за виконаним творами всіх чотирьох стихій столом, якого насолодою смаку і черева жертвують кілька людей, от'ятих від служіння Батьківщині, щоб по пересичення міг він бути перевалі в ліжко, і там би спокійно вже займатися споживанням інших творів, які він надумає, поки сон відніме у нього силу рухати щелепами своїми? Отже, звичайно, цей, або ж який-небудь з вищесказаних чотирьох? (Бо п'ятого складання толь же окремо рідко знайдемо). Суміш цих чотирьох всюди видно, але ще не видно син Вітчизни, якщо він не в числі цих! - Голос розуму, глас законів, написаних в природі і серце чоловіків, не згоден назвати обчислених людей синами Вітчизни! Самі ті, котрі справді такі суть, скажуть суд (не на себе, бо вони себе не знаходять такими); але на подібних собі і засудять виключити таких з числа синів Вітчизни; позаяк немає людини, скільки б він не був порочний і засліплений собою, щоб скільки-небудь не відчував правоти і краси речей і справ <…>

Немає людини, яка б не відчував великим сумом, бачачи себе пригноблено, обридженого, порабощаема насильством, лішаема всіх засобів і способів насолоджуватися спокоєм і задоволенням, і не знаходячи ніде розради свого. - Чи не доводить це, що він любить Честь, без якої він, як без душі. Не потрібно тут пояснювати, що це є справжня честь; бо помилкова, замість позбавлення, підкорює всього вищесказаного, і ніколи не дасть відпочинку серця людського. - Всякому вроджене відчуття істинної честі; але висвітлює воно справи і думки людини в міру наближення його до оному, слідуючи світильника розуму, який проводить його крізь імлу пристрастей, пороків і попереджень до тихого її, честі тобто, світла. - Немає жодного з смертних толико знедоленого від природи, який би не мав тієї вкладеної в серці кожної людини пружини, спрямовуючої його до люблених Честі. Всяк бажає краще бути поважаємо, ніж поносим, ​​всяк спрямовується до подальшого свого вдосконалення, знаменитості і слави: як би не намагався ласкателей Олександра Македонського, Арістотель, доводити собі неприємне, стверджуючи, що сама природа розташувала вже рід смертних так, що одна і при тому набагато більша частина оних повинна неодмінно бути в рабському стані, і отже, не відчувати, що є Честь? а інша в Господственним, тому що не всі мають шляхетні й величні думки. - Чи не спірно, що набагато знатних частина роду смертних занурена в похмурість варварства, звірства і рабства; але це анітрохи не доводить, що людина не народжений з відчуттям, що спрямовується його до великого і до вдосконалення себе, і отже, до люблених істинної слави та Честі. Причиною тому або рід супроводжуючих життя, або обставини, в яких бути змушені, або малодосвідчених, або насильство ворогів праведного і законного піднесення природи людської, піддає ону силою і підступністю сліпоти і рабству, яке розум і серце людське знесилює, накладаючи найтяжчі кайдани презирства і гноблення , переважної сили духу вічного. - Чи не виправдовуйте себе тут, гнобителі, лиходії людства, що ці жахливі узи суть порядок, вимагає підпорядкованості. О, якщо б, ви проникли ланцюг всієї природи, скільки ви можете, а можете багато, то інші б думки ви відчули в собі; знайшли б, що любов, а не насильство містить толь найпрекрасніший у світі порядок і підпорядкованість. Вся природа підлягає оному, і де оно, там немає жахливих позорищ [9]. витягають у чутливих сердець сльози співчуття, і при яких істинний Друг людства здригається. - Що б таке представляла тоді природа, крім суміші нестрункою (хаосу), якби позбавлена ​​була оной пружини? Воістину вона позбулася б видатного способу як до збереження, так і вдосконалення себе. Скрізь і з кожною людиною народжується она полум'яна любов до снисканию Честі і похвали у інших. - Це відбувається з вродженого людині відчуття своєї обмеженості і залежності. Це відчуття толь сильно, що завжди спонукає людей до придбання для себе тих здібностей і переваг, за допомогою яких заслуховується любов як від людей, так і від найвищого істоти, засвідчуваних насолодою совісті; і заслуживши інших прихильність і повагу, людина влаштовується благонадійним в засобах збереження і вдосконалення самого себе. - І якщо це так, то хто сумнівається, що сильна она любов до Честі і бажання придбати тішення совісті своєї з прихильністю і похвалою від інших є найбільше і надежнейшее засіб, без якого людський добробут і вдосконалення бути не може? - Бо яке тоді залишиться для людини засіб подолати ті труднощі, котрі неминучі на шляху, що веде до досягнення блаженного спокою, і спростувати те малодушне відчуття, дещо наводить трепет при погляді на недоліки свої? - Яке є засіб до позбавлення від страху впасти на повіки під жахливим тягарем оних? якщо От'ять, по-перше, виконане солодкої надії притулок до найвищого істоті, яка не яко месникові, але яко джерела і початку всіх благ; а потім до подібних собі, з якими поєднала нас природа, заради взаємної допомоги, і які внутрішньо схиляються до готовності надавати ону і, при всьому заглушеній цього внутрішнього голосу, відчувають, що вони не повинні бути тими святотатцями, котрі перешкоджають праведному людському прагненню до вдосконалення себе, хто посіяв у людині відчуття це шукати прихистку? - Вроджена відчуття залежності, ясно показує нам оне двоїсте до порятунку і задоволення нашому засіб. - І що, нарешті, спонукає його до вступу на ці шляхи? що спрямовує його до з'єднання з цими двома людського блаженства засобами, і до турботи подобатися їм? - Воістину ні що інше, як вроджене полум'яне спонукання до придбання для себе тих здібностей і краси, за допомогою яких заслуховується благовоління Боже і любов побратимів своєї, бажання учинити гідним їх прихильності і заступництва. - що розглядає діяння людські побачить, що се одна з найголовніших пружин всіх найбільших в світі творів! - і се початок того спонукання до люблених Честі, яке посіяно в людині при початку створення його! се причина відчування того втіхи, яке зазвичай пов'язане завжди з серцем людини, як скоро виливається на оне благовоління Боже, яке складається в солодкій тиші і услаждении совісті, і як скоро набуває він любов подібних собі, яка зазвичай зображується радістю при погляді його, похвалами, вигуками. - Се предмет, до якого прагнуть дійсні люди і де знаходять справжнє своє задоволення! Доведено вже, що істинна людина і син Вітчизни є одне і те ж; отже, буде вірний відмітна ознака його, якщо він таким чином Честолюбний.

Сім та починає прикрашати він величне найменування сина Вітчизни, Монархії. Він для цього повинен почитати свою совість, возлюбіті ближніх; бо єдиною любов'ю купується любов; має виконувати звання своє так, як велить розсудливість і чесність, не піклуючись нітрохи про відплату, почасти, пиху і славу, яка є подругу, або паче, тінь, завжди наступна за чеснотою, яка висвітлює невечірнім сонцем правди; Бо ті, що ганяються за славою і похвалою, не тільки не набувають для себе їх від інших, але паче позбавляються.

Справжній чоловік є істинний виконавець всіх предуставленних для блаженства його законів; він свято кориться оним. - Благородна і чужа пустосвятства і лицемірства скромність супроводжує все відчування, слова і діяння його. З благоговінням підпорядковується він всього того, що порядок, благоустрій і порятунок загальне вимагають; для нього немає низького стану в служінні Вітчизні; служачи оному, він знає, що він сприяє здравоносному зверненням, так би мовити, крові державного тіла. - Він скоріше погодиться загинути і зникнути, ніж подати собою іншим приклад неблагонравія і тим відняти у Вітчизни дітей, які б могли бути прикрасою і підпорою оного; він боїться заразити соки добробуту своїх співгромадян; він пломеніє ніжну любов до цілості і спокою своїх соотчичей; нічого стільки не жадає зріти, як взаємної любові між ними; він запалює цей доброчинний полум'я у всіх серцях; страшиться труднощів, що зустрічаються йому при цьому благородному його подвиг; долає всі перешкоди, невтомно пильнує над збереженням чесності, подає благі поради і настанови, допомагає нещасним, позбавляє від небезпек помилки і пороків, і якщо впевнений в тому, що смерть його принесе фортеця і славу Батьківщині, то не жахається пожертвувати життям; якщо ж вона потрібна для Вітчизни, то зберігає її для всебічного дотримання законів природних і вітчизняних; по можливості своєї відвертає все, що може заплямувати чистоту і послабити добромисність оних, яко згубу блаженства і вдосконалення співвітчизників своїх. Словом, він Благонравов! Ось інший вірний знак сина Вітчизни! Третій же і, як здається, останній відмітний знак сина Вітчизни, коли він шляхетний. Благородний ж є той, хто вчинив себе знаменитим мудрими і людинолюбними якостями і вчинками своїми; хто сяє в суспільстві розумом і чеснотою і, будучи запалений істинно мудрим любочестям, всі сили і старання свої до того єдино спрямовує, щоб, підкоряючись законам і охоронцям оних, сущою владі, як за все себе, так і все, що він ні має, почитати інакше, як належить Батьківщині, вживати оне так, як очолюваний ним заставу благовоління соотчичей і государя свого, який є батько народу, нічого не шкодуючи для блага Вітчизни. Той є прямо благородний, якого серце не може не тремтіти від ніжної радості при єдиному імені Вітчизни, і який не інакшими відчуває при тому спогаді (яке в ньому невпинно) як би то говорено було про драгоценнейшей всього на світі його честі. Він не жертвує благом Вітчизни забобонам, котрі кидаються, яко блискучі, в очі його; всім жертвує для блага оного; верховна його нагорода полягає в чесноти, тобто в тій внутрішньої стрункості всіх нахилів і бажань, яку премудрий творець вливає в непорочне серце, і якій в її тиші і задоволенні ніщо в світі уподібнитися не може. Бо справжнє благородство є добродійні вчинки, ожівотворяет правдивою честю, що не деінде знаходиться, як в безперервному про доброчинність роду людського, а переважно своїм співвітчизникам, віддаючи кожному по достоїнству і по предпісуемим законам Єства і Народоуправленія. Прикрашені цими єдино якостями як в просвященной давнини, так і нині вшановані істинними хвалами. І ось третій відмітний знак сина Вітчизни!

Ви прочитали ознайомлювальний фрагмент! Якщо книга Вас зацікавила, ви можете купити повну версію книгу і продовжити захоплююче читання.

Повний текст книги купити і завантажити за 250.00 руб.

Ви Новомосковскете фрагмент!