Азбука порятунку - пристрасті душі

Усяка пристрасть, що служить для користі, дарована від Бога. І пристрасті тілесні вкладені в тіло на користь і зростання йому, такі ж і пристрасті душевні.

пристрасті душі

Душа має. свої власні пристрасті, котрі суть: гордість, ненависть, заздрість, гнів, смуток і інші подібні. Коли душа віддає себе Богові всією силою своєю, тоді Всещедрий Бог подає їй дух істинного покаяння і очищає її від всіх цих пристрастей, навчаючи її не зважати на них і даючи силу долати їх і препобеждать ворогів, що не перестають думати їй перепони, намагаючись за допомогою спокус знову викрасти її собі. І якщо вона буде твердою в своєму зверненні і в доброму покорі Духу Святому, і навчає її покаяння, то милосердний Творець зглянеться над нею, праць заради її на всяку тісноті і нуждою подьемлемих - в постах довгих, обрядах частих, в повчаннях в Слові Божому, в безперервній молитві, в зречення від усіх мирських утіх, в служінні всім від щирого серця, в смиренні й убогості духом, - якщо пробуватиме твердою в усьому цьому, Всещедрий, милостивим Призри на неї оком, позбавить її від усіх спокус і вирве з рук ворогів милістю Своєю.

Підпадає своїм пристрастям, бідна душа береться в полон

Розумна людина Борімен буває пристрастями душевними через почуття (тілесні), котрі є у розумних тварюк. Тілесних почуттів п'ять: зір, слух, нюх, смак і дотик. Через ці п'ять почуттів, підпадає чотирьом своїм власним пристрастям, бідна душа береться в полон. Ці чотири пристрасті душевні суть: марнославство, жадоба втіх, гнів і страх. Але коли людина з мудрістю і розсудливістю, добре повоювати, здолає і переможе пристрасті, тоді вже не буває Борімен, але мірствует душею і увінчується від Бога, як переможець.

Самі злі пристрасті душі

Ненаситне бажання багатства і задоволень, славолюбство та марнославство при невіданні істини - суть самі злі пристрасті душі. Приборкання ж гніву, мови, черева і ласолюбства вельми великої буває допомогою для душі.

Усяка пристрасть, що служить для користі, дарована від Бога

Вопрос.Страсті тілесні природно чи або випадково приписуються тілу? І пристрасті душевні, що належать душі, по зв'язку її з тілом, природно чи або в несобственном сенсі їй приписуються?

Відповідь. Про пристрасті тілесних ніхто не наважиться сказати, що приймаються в несобственном сенсі. А про душевні пристрасті, як скоро дізнається і всіма визнається, що душі природна чистота, має сміливо сказати, що пристрасті нітрохи неприродні душі, тому що хвороба пізніше здоров'я. А одного й того ж єства неможливо бути разом і добрим і лукавим. Тому необхідно одне передує іншому, звичайно ж те, чим предварило інше, тому що про всім випадковому йдеться, що воно не від єства, але сталося назовні, і за всім випадковим і прівзошедшім слід зміна, єство само не переінакшується і не змінюється.

Усяка пристрасть, що служить для користі, дарована від Бога. І пристрасті тілесні вкладені в тіло на користь і зростання йому, такі ж і пристрасті душевні. Але коли тіло, позбавленням властивого йому, змушений стати поза свого добробуту і наслідувати душі, тоді воно знемагає і терпить шкоду. Коли і душа, залишивши належить їй, піде тілу, тоді і вона терпить шкоду, по слову божественного Апостола, який говорить: «плоть похотствует на духу, дух же на плоть: ця ж один одному» (Гал. 5:17). (Тобто «тіло бажає противного духові, а дух - противного плоті, вони один одному»). Тому хай ніхто вас не ображає Бога, нібито Він в єство наше вклав пристрасті і гріх. Бог в кожне з природ вклав то, що потрібне для його зростанню. Але коли одне єство входить в згоду з іншим, тоді воно знаходиться не в тому, що йому своє, але в протилежному тому. А якби пристрасті були в душі природно, то чому душа терпіла б від них шкоди? Властиве єству не шкодить йому.

Питання. Чому тілесні пристрасті, повертають і зміцнюють тіло, шкодять душі, якщо вони не властиві їй? І чому добродетельутесняет тіло, а душу вирощує?

Відповідь. Чи не помічаєш чи, як то, що поза єства, шкодить йому? Бо кожне єство виповнюється веселощів, наблизившись до того, що йому властиво. Але ти бажаєш знати, що властиве кожній з цих природ? Примічай: що допомагаю єству, то йому властиво, а що шкодить, то чуже і прівзошло назовні. Отже, оскільки дізналися, що пристрасті тіла і душі одні іншим протилежні, то вже все, скільки-небудь вспомоществущее тілу і доставляє йому відпочинок, властиво йому. Але коли здружилася з цим душа, не можна сказати, що це їй природно, бо що властиво єству душі, то - смерть для тіла. Втім, в несобственном сенсі сказане вище приписується душі, і душа, по немочі тіла, поки носить на собі оне, не може від цього звільнитися, тому що природно вступила в спілкування зі скорботним для тіла через те єднання, яке незбагненною премудрості встановлено між рухом душі і рухом тіла. Але хоча і в такому вони взаємному спілкуванні, проте ж, відмінні і рух від руху, і воля від волі, а також і тіло від духу. Втім, єство НЕ переінакшується, навпаки того, кожне з природ, хоча і вкрай ухиляється, в гріх чи то або в чеснота, проте ж приводиться в рух власною своєю волею. І коли душа піднесеться над піклуванням про тіло, тоді вся цілком цвіте духом в рухах своїх, і серед неба носиться в незбагненному. Втім, і в цьому стані не забороняє тілу пам'ятати властивого йому. І також, якщо тіло виявляється в гріхах, душевні помисли не перестають виділятися в розумі.

Питання. Що таке пристрасті?

Відповідь. Підступи, які виробляються речами світу цього, спонукаючи тіло задовольняти зайвої його потреби і підступи ці не припиняються, поки стоїть цей світ. Але людина, яка сподобився Божественної благодаті, скуштував і відчув щось вище цього (вища, ніж насолода речами світу цього), що не допускає підступи сім входити в серце його, бо на місці їх утвердилося в ньому інше, краще їх, прагнення, і до серцю його не підійдуть ні самі ці підступи, ні породжене ними, але залишаються вони бездіяльними не тому, що немає вже пристрасних підступи, але тому, що ті, хто приймає їх серце мертво для них і живе чимось іншим, не тому, що людина перестала зберігати міркування і справи його, але по ому, що в розумі його немає ні від чого тривоги: бо свідомість його насичено, насолодившись чимось іншим (найкращим).

Серце, яке прияло в себе відчуття духовного і ясне споглядання майбутнього століття, таке ж буває в свідомості своєму до пам'яттю пристрастей, якою є людина, наситившись дорогою їжею, до іншої, несхожої з тою і запропонованої йому їжу, тобто зовсім не звертає на неї уваги, не бажає її, а паче, гребує нею і відвертається від неї, не тому тільки, що вона сама в собі бридкі й огидна, але і тому, що людина наситилася першою, кращою їжею, якою він харчувався, не так, як проїв частина свою і забажав потім рожцев, позаяк наперед вже розтратив батьківське багатство, яке мав (Лук. 15: 13-16). І до того ж, кому довірено скарб, той не спить.

Якщо будемо зберігати закон тверезіння і справа міркування з веденням плодом чого буває життя (вічна), то боротьба з підступи пристрастей зовсім не наблизиться до розуму. Перешкоджає ж увійти їм у серце не боротьба, але насичення свідомості і ведення, яким наповнене серце, і бажання споглядати чудеса, що знаходяться в душі. Ось що стало на заваді підступи наближатися до серця: не тому, що, як сказав я, серце втекло від зберігання і справ і міркування, які охороняють ведення істини і світло душевний, але тому, що розум, по сказаним вище причин не має боротьби. Бо їжа жебраків мерзенні багатим, а так же само й харчі хворих - здоровим, багатство ж і здоров'я складаються при тверезості і піклувальної. Поки людина живе, він має потребу в тверезості, піклувальної і бодрственном, щоб зберегти свій скарб. Якщо ж залишить призначений йому межа (тобто тверезість і піклувальних), то зробиться хворий і буде окрадена. Не до того тільки часу працювати повинно, поки побачиш плід, але треба боротись до самого результату. Бо нерідко і дозрілий плід побивається раптово градом. Хто втручається в життєві справи і пускається в бесіди, про те неможливо ще бути впевненим, що здоров'я його збережеться в ньому.

Коли молишся, свідчи таку молитву: «Сподоби мене, Господи, дійсно бути мертвим для співбесіді з світом цим». І знай, що поєднав ти в цьому всі прохання, старайся ж виконати в собі справу це. Бо, якщо за молитвою піде справа, то дійсно стоїш ти в свободі Христової. А умертвіння себе для світу полягає не тільки у видаленні людини від спілкування в співбесіду тим, що є в світі, але і в тому, щоб в бесіді розуму свого не бажаємо мирських благ.

Якщо пріобучім себе до доброго роздумів, то будемо соромитися пристрастей, як скоро зустрінемося з ними. І це знають звідано досвідом на собі самих. Але будемо соромитися наближення до пристрастей також і внаслідок причин, що викликають їх.

Коли з любові до Бога бажаєш зробити яке діло, межею бажання цього постав смерть, і, таким чином, насправді сподобишся зійти на ступінь мучеництва в боротьбі з кожною пристрастю і не понесеш ніякої шкоди від того, що зустрінеться з тобою всередині оного межі, якщо перетерпиш до кінця і не расслабеешь. Помисел немічного розуму немічних робить силу терпіння, а твердий розум того, хто слідує безперестанної думки його, повідомляє навіть і силу, який не має природа.

Сподоби мене, Господи, зненавидіти життя свою заради життя в Тобі!

Кайдани для душі - незліченні пристрасті

Звідки походять пристрасті? Вони походять не від природи, але від бажання.

Кайдани для душі - НЕ залізо, а рабський страх, зажерливість і незліченні пристрасті. Ось що пов'язує, хоча б тіло і було вільно. Але від тіла, скажеш, народжуються і пристрасті? Це порожнє вибачення і незначна відмовка. Якби дійсно від тіла народжувалися ці пристрасті, то їм були б схильні всі. Як ніхто не міг уникнути втоми, сну, голоду і спраги, тому що все це природно, так ніхто не уникнув би і підпорядкування пристрастям, якби вони були такі. Якщо ж багато хто уникає їх, то ясно, що такого роду недоліки народжуються від безпечності душі.

Любовна пристрасть відбувається не просто від краси тільки тілесної і благовидности, а від розслаблення і помилки душі.

душевні пристрасті

Душевні пристрасті суть: забуття, лінощі і незнання. Цими трьома пристрастями затьмарюється око душевне, т. Е. Розум підпадає пануванню всіх інших пристрастей, які суть: Провина, неправоверіе, т. Е. Будь-яка брехня, хула, дратівливість, гнів, досада, запальність, людиноненависництво, злопам'ятність, наклеп, осуд, нерозумна печаль, страх, боязнь, розбрат, ревнощі, заздрість, марнославство, гордість, лицемірство, брехня, невіра, нерозсудливість, нерозбірливість, недалекоглядність, ненаситність, зажерливість, лінощі, вибагливі, пристрасть, прихильність до земного, зневіру, малодушність, неблаго арность, ремствування, Кічен, зарозумілість, запальність, зарозумілість, прагнення влади, догоджання, підступність, безсоромність, нечутливість, ласкательство, скритність, насмішкуватість, двоедушіе, дозволу на гріх по пристрасті, невпинне помисел про гріхах, поневіряння помислів, самолюбство - матір усього злого грошолюбство - корінь всіх вад і пристрастей, лихих звичаїв і лукавство.

Коли ж пристрасний помисел довго залишається в серці, то ... довільно захоплює душу

Між помислами є багато відмінності у всьому, і одні з них безгрішні, а інші ні. - Так званий прилог помислу, т. Е. Думку про доброго чи злом, не заслуговує ні нагороди, ні осуду. Потім поєднання, т. Е. Бесіда з помислом, до угоди з ним або відкидання його, заслуговує похвалу, якщо воно по-Божому, але малу, також і докір, якщо воно лукаво. Після так звана боротьба, або перемагає, або перемагає розумом, - приносить вінець або мука, коли виповниться на ділі. Також і сосложеніе, т. Е. Схиляння душі до явився, поєднане з насолодою, чому відбувається полон, силоміць і проти волі захопливе серце до виконання на ділі. Коли ж пристрасний помисел довго залишається в серці, то утворюється так звана пристрасть, яка, звичкою до себе, довільно захоплює душу і властиво передає її виконання на ділі. Така пристрасть безсумнівно підлягає у всіх або співмірні покаяння, або майбутньої борошні, каже Ліствичник, т. Е. Задля непокаянія, а не заради бою; бо якби було так, то без досконалого безпристрасності не могли б багато отримати прощення. Однак врятуватися і примиритися з Богом всім можливо. І так розумний (делатель) відкидає лукавий підступ, - матір зол, щоб разом відсікти все, що відбувається від нього зле, а благої прилог завжди має бути готовим звертати в справу, щоб тіло і душа прийшли в навик чесноти і звільнилися від пристрастей благодаттю Христовою. Бо ми зовсім нічого не маємо, чого б не отримали від Нього, і нічого не можемо принести Йому, крім одного лише произволения, не маючи якого не знаходимо ні знання, ні сили до здійснення доброго. І це є справа людинолюбства Божого, щоб ми не піддалися засудженню за неробство, бо неробство є напало всякого зла (пор. Сир. 33, 28).

Неуважність душі народжує пристрасті

Від лінощів і неробства вони <страсти> народжуються і зміцнюються. Чотирма речами множиться блудна пристрасть в тілі: спання вдосталь, ястіем до ситості, сміховинним празднословием і Прикрашання тіла.

Пристрасні душі суть уявні Заходу, бо в таких зайшло сонце правди.

Пристрасті душевні породжуються від потреб душевних

Пристрасті тілесні ведуть початок від природних потреб плоті, - і проти них треба утримання, а пристрасті душевні породжуються від потреб душевних, - і проти них потребна молитва.

Страсна душа завжди мучиться

Страсна душа завжди мучиться нещасна своїм злим навиком, маючи завжди гірке спогад і нудне враження від пристрастей, які безперестанку джгут і обпалюють її. І крім цього, хто може, брати, уявити страшні оні місця, мучить в оних тілах, які служать душам тільки для посилення страждань, а самі не знищиться, той страшний вогонь і темряву, тих безжальних слуг мучителів і інші незліченні томління, про які часто йдеться в Божественному Писанні і які робить співмірними злих учинках душ, і їх злим спогадами?

Коли хто попрацювати очистити душу від усіх. пристрастей і постарається придбати все чесноти, то він повинен завжди вдаватися до милості Божої і до покрову Божого, щоб не бути йому залишеним і не загинути.