Акмеїзм як літературний напрям

Назвати, дізнатися, зірвати покриви

І дозвільних таємниць і старої імли.

Ось перший подвиг. подвиг новий

Живий землі проспівати хвали.

Основна увага акмеїстів було зосереджено на поезії. Звичайно, була у них і проза, але саме вірші склали цей напрямок. Як правило, це були невеликі за обсягом твори, іноді в жанрі сонета, елегії.

Найголовнішим критерієм стало увагу до слова, до краси звучить вірша. Складалася якась загальна орієнтація на інші, ніж у символістів, традиції українського та світового мистецтва. Говорячи про це, В.М. Жирмунський в 1916 р писав: «Увага до художнього будові слів підкреслює тепер не стільки значення співучості ліричних рядків, їх музичну дієвість, скільки мальовничу, графічну чіткість образів; поезія натяків і настроїв замінюється мистецтвом точно виміряних і зважених слів. є можливість зближення молодої поезії вже не з музичної лірикою романтиків, а з чітким і свідомим мистецтвом французького класицизму і з французьким XVIII століттям, емоційно бідним, завжди розсудливо володіє собою, але графічним багатим різноманіттям і вишуканістю зорових вражень, ліній, фарб і форм »[ 3].

Говорити про загальну тематиці і стилістичних особливостях досить складно, так як у кожного видатного поета, чиї, як правило, ранні, вірші можна віднести до акмеизму, були свої характерні риси.

У поезії М. Гумільова акмеїзм реалізується в тязі до відкриття нових світів, екзотичним образам і сюжетам. Шлях поета в ліриці Гумільова - шлях воїна, конкістадора, першовідкривача. Муза, що надихає поета - Муза Дальніх Мандрів. Оновлення поетичної образності, повагу до «явищу як такому» здійснювалося в творчості Гумільова за допомогою подорожей до невідомих, але цілком реальним землям. Подорожі в віршах М. Гумільова несли враження від конкретних експедицій поета в Африку і, в той же час, перегукувалися з символічними мандрами в «світах інших». Захмарних світів символістів Гумільов протиставив первооткритія їм для російської поезії континенти.

Інший характер носив акмеизм А. Ахматової, позбавлений тяжіння до екзотичних сюжетів і строкатою образності. Своєрідність творчої манери Ахматової як поета акмеистического напрямки становить запечатление одухотвореною предметності. За допомогою вражаючою точністю речового світу Ахматова відображає цілий душевний лад. У витончено описаних деталях Ахматова, за зауваженням Мандельштама, давала «всю величезну складність і психологічне багатство українського роману 19 століття

Тутешній світ О. Мандельштама був відзначений відчуттям смертної крихкості перед безликою вічністю. Акмеїзм Мандельштама - «спільництво сущих у змові проти порожнечі й небуття». Подолання порожнечі й небуття відбувається в культурі, в вічних створення мистецтва: стріла готичної дзвіниці дорікає небо тим, що вона порожня. Серед акмеїстів Мандельштама виділяло надзвичайно гостро розвинене почуття історизму. Річ вписана в його поезії в культурний контекст, в світ, зігрітий «таємним телеологічним теплом»: людина оточуючі не безособовими предметами, а «начинням», всі згадані предмети знаходили біблійний підтекст. Разом з тим Мандельштама подобалося зловживання сакральної лексикою, «інфляція священних слів» у символістів.

Від акмеїзму Гумільова, Ахматової і Мандельштама істотно відрізнявся адамизм С. Городецького, М. Зенкевич, В. Нарбута, які склали натуралістичне крило руху. Відмінність адамістов з тріадою Гумільов - Ахматова - Мандельштам неодноразово зазначалося в критиці. У 1913 Нарбут пропонував Зенкевич заснувати самостійну групу або перейти «від Гумільова» до кубофутуристам. Найповніше адамістіческое світовідчуття виразилося в творчості С. Городецького. Роман Городецького Адам описував життя героя і героїні - «двох розумних звірів» - в земному раю. Городецький намагався відновити в поезії язичницьке, напівтварина світовідчуття наших пращурів: багато його вірші мали форму заклинань, голосінь, містили сплески емоційної образності, витягнуті з далекого минулого сцени побуту. Наївний адамизм Городецького, його спроби повернути людину в кошлаті обійми природи не могли не викликати іронії у досвідчених і добре вивчили душу сучасника модерністів. Блок в передмові до поеми Відплата зазначав, що гаслом Городецького і адамістов «була людина, але якийсь вже інша людина, зовсім без людяності, якийсь первозданний Адам».

І все ж, можна спробувати проаналізувати основні риси акмеїзму на прикладі окремих творів. Таким прикладом може виступити вірш Теофіля Готьє «Мистецтво», перекладене Гумільовим. Теофіль Готьє взагалі був знаковою фігурою у формуванні українського акмеїзму. «Мабуть, в естетичній програмі Готьє, - пише І.А. Панкеєв, - Гумилеву найбільш імпонували декларації, близькі йому самому: "Життя - ось найголовніша якість в мистецтві, це за нього можна все пробачити"; ". Поменше медитацій, пустослів'я, синтетичних суджень; потрібна тільки річ, річ і ще раз річ" »[4].

Отже, звернемося до вірша.

Створіння тим прекрасніше,

І хиткий сон мрії

У безсмертні риси.

В цілому, перед нами класичний вірш: всюди дотримана рима, ритм і віршований розмір. Пропозиції, як правило, прості, без складних багатоступеневих оборотів. Лексика переважно нейтральна, в акмеизме практично не використовувалися застарілі слова, висока лексика. Втім, розмовна лексика також відсутня. Немає і прикладів «словотворчості», неологізмів, оригінальних фразеологізму. Вірш ясний і зрозумілий, але при цьому надзвичайно красивий.

Якщо подивитися на частини мови, то переважають іменники і дієслова. Особових займенників практично немає, так як акмеїзм більшою мірою звернений до зовнішнього світу, а не до внутрішніх переживань людини.

Різні виразні засоби присутні, проте не грають визначальної ролі. З усіх тропів переважає порівняння.

Таким чином, акмеїстів створювали свої вірші не за рахунок багатоступеневих конструкцій і складних образів - їх образи ясні, а пропозиції досить прості. Але їх відрізняє прагнення до краси, височину цієї самої простоти. І саме акмеисти змогли змусити звичайні слова заграти абсолютно по-новому.

Незважаючи на численні маніфести, акмеїзм все ж залишився слабо вираженим як цілісне напрямок. Основна його заслуга в тому, що він зміг об'єднати багатьох талановитих поетів. Згодом всі вони, починаючи з основоположника школи Миколи Гумільова, «переросли» акмеизм, створили свій особливий, унікальний стиль. Однак це літературний напрям так чи інакше допомогло їх таланту розвинутися. І вже з цього можна відвести акмеизму почесне місце в історії російської літератури початку XX століття.

Але тим не менш можна виділити основні риси поезії акмеїзму. По-перше, увагу до краси навколишнього світу, до найдрібніших деталей, до далеких і непізнаним місцях. При цьому акмеизм не прагнути пізнати ірраціональне. Він пам'ятає про нього, але вважає за краще залишати недоторканим. Що ж стосується безпосередньо стилістичних особливостей, то це прагнення до простих пропозицій, нейтральній лексиці, відсутності складних оборотів і нагромадження метафор. Однак при цьому поезія акмеїзму залишається надзвичайно яскравою, звучним і красивою.

2. Акмеизм, або адамизм // Літературна енциклопедія: В 11 т. - [М.], 1929-1939. Т.1

6. Скрябіна Т. Акмеїзм // Енциклопедія «Кругосвет»: енциклопедія [Електронний ресурс]. - Режим доступу: http: // www. krugosvet. ru / articles / 102/1010275 / 1010275a1. htm